А это всё о Нём. Том 3. Импасто. Глава 5. Гороскоп Иисуса Христа
Шрифт:
Управление Венеры II (личная энергетика) и IX домом (профессиональное обучение, паломничества, дальние путешествия, философия и религия) даёт указание благоприятного воздействия на эти сферы. Принимая во внимание время формирования дирекции, 5-6 месяцев от предыдущей, её вполне можно рассматривать как завершение предыдущей путём прекращения обстоятельств, обусловивших ограничение свободы либо добровольное затворничество. Подтверждение канонических источников не приводится по причине отсутствия.
Дирекционный Меркурий в секстиле к натальному Юпитеру. Координаты Меркурия – 19o17'11'' Козерога или 289o17'11'' зодиакальной долготы. Координаты Юпитера – 20o54'58'' Овна, следовательно, партильный аспект секстиля на Водолей – 20o54'58'' Водолея или 320o54'58'' зодиакальной долготы. 320o54'58'' – 289o17'11'' = 31o37'47'' или 113 867'' / 3 548'' 32,09
Учитывая, что дирекции образованы практически одновременно с разницей в 10-15 дней, имеет смысл рассматривать их в совокупности. Так как Юпитер управляет IV (семья, род) и VII (партнёрство) домами, а Луна XI (друзья) домом, прорисовывается благоприятное влияние на эти сферы, например, через формирование апостольского сообщества.
Дирекционный Асцендент в соединении с натальным Марсом. Координаты Асцендента – 04o32'51'' Девы или 154o32'51'' зодиакальной долготы. Координаты Марса – 09o15'33'' Весов или 189o15'33'' зодиакальной долготы. 189o15'33'' – 154o32'51'' = 34o42'42'' или 124 962'' / 3 548'' 35,22 или 35 лет 3 месяца. Дирекция была положена в основу ректификации.
По Лилли: «Гороскоп, направленный к телу Марса говорит, что натив в тот год будет подвержен злобе и гневу, горячности, раздражительный, вовлечённый во многие споры и судебные разбирательства, в марсианские ссоры, много несчастий постигнет его от завистливых людей, он сам готов устроить ссору или дуэль. Это угрожает опасностью в путешествии из-за воров или пиратов, повреждениями в той части тела, которую представляет знак нахождения Марса (Марс в Весах символизирует печень, куда и нанесён удар копьём – Ломов), от лошадей, железа, огня, мечей, ножей и так далее или выстрелов или из-за кинутых камней. Это приносит тюремные заключения или ещё ущерб из-за тех, кто находится в заключении или изгнании или неплатёжеспособен. Это предвещает оспу, наиболее яростные сжигающие лихорадки, опасность смерти, если Марс анарета – сумасшествие, головокружение, волдыри или струпья по всему лицу или телу, чуму, когда царствует та болезнь, кровавый понос, если он будет в Раке или Скорпионе. Алчные желания, опасность колотых ранений, если в огненных знаках, или от огня или пороха. В воздушных знаках – от падений, слов или перегрева крови».
Учитывая, что Марс управляет VIII домом (смерть) и располагается во II доме (личная энергетика), ещё на этапе ректификации был сделан вывод причинения смерти (VIII дом) нативу (Асцендент) этой дирекцией.
Резюме
Учитывая, что основа анализа Асцендента – описание внешности, на ней и остановимся. За основу возьмём содержание главы 14 «Сына Человеческого» Руслана Хазарзара [1111], как наиболее исчерпывающее повествование по этому вопросу. Древние источники и ссылки на них приведены с сохранением авторской стилистики. Итак, у Хазарзара читаем (приводятся тексты древних источников):
«Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» – апостол Павел (2 Кор. 5:16). «Плотский образ Иисуса нам неизвестен» – Ириней (Iren.Haer.I.25:6). «Мы совершенно не знаем лица Его» – Августин (Augustinus. De trinitate.8:4 – 5). «Лик Христов у римлян, эллинов, индийцев, эфиопян различен, ибо каждый из этих народов утверждает, что в свойственном ему образе явился людям Господь» – патриарх Фотий (ок. 820 – ок. 890).
Ориген: «Будучи Самим Собой, как бы не Собой являлся людям […]. Вида одного не имел, но менял его, сообразно с тем, как мог видеть Его
каждый».Цельс в «Правдивом слове» в изложении Оригена: «Если в теле [Иисуса] был дух Божий, то оно должно было бы резко отличаться ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убеждать; ведь невозможно, чтобы нечто, в чем заключено больше божественного, ничем не отличался от другого; а между тем [тело Иисуса] ничем не отличалось от других и, как говорят, было малорослым, безобразным и нестатным» (Цельс у Оригена. – Orig.CC.VI.75).
Тертуллиан: «Но в Его земной плоти не было ничего примечательного; она лишь показывала, сколь достойны удивления прочие Его свойства, – ибо говорили: «Откуда у Него это учение и эти чудеса?» (Мф.13:54). Это говорили даже те, кто с презрением взирал на Его облик, настолько тело Его было лишено человеческого величия, не говоря уже о небесном блеске. Хотя и у нас пророки умалчивают о невзрачном Его облике, сами страсти и сами поношения говорят об этом: страсти, в частности, свидетельствуют о плоти человеческой, а поношения – о ее невзрачности. Дерзнул бы кто-нибудь хоть кончиком ногтя поцарапать тело небесной красоты или оскорбить чело оплеванием, если бы оно не заслуживало этого?» (Tert.De carne Christi.9; ср. Tert.Adversus Iudaeos.14).
Ветхозаветные стихи Второисаии: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис.53:2) и «был обезображен паче всякого человека лик Его» (Ис.52:14).
Таков один блок исследовательских позиций, но существует и второй. Церковь, например, утверждает, что облик Иисуса – прекрасен.
Иероним (Epist.LXV.8): «Если бы в Его облике и взоре не было чего-то небесного, никогда апостолы тут же не последовали бы за Ним, а те, которые пришли схватить Его, не поразились бы».
Интересно в этом контексте и опубликованное в 1474 году так называемое Послание Лентула, якобы представляющее собой отчет проконсула Палестины римскому сенату (ссылка Хазарзара на Хитров М. Подлинный лик Спасителя. – М., 1894, стр. 18; здесь и далее при цитировании жирный курсив мой – Ломов): «Вид его (Иисуса) выразителен, так что всякий, видящий его, любит его или страшится. Темно-русые, почти гладкие до ушей, а ниже вьющиеся, на концах более светлые, с огненным блеском, по плечам развевающиеся волосы, с пробором посередине головы, согласно назорейскому обычаю (in morem Nazareorum). Гладкое чело и безмятежно-ясное; линии носа и рта безукоризненны. Борода густая, того же цвета, что и волосы, не очень длинная, разделенная посередине. Взгляд прямой, проницательный, глаза сине-зеленые (сoerulei в поэтической речи – темно-синие, темно-зеленые, сизые, то есть цвета морских глубин), меняющиеся. Страшен во гневе, ласков и тих в увещании; весел с достоинством. Как замечено, он иной раз плачет, но никогда не смеется. Держится гордо и прямо, руки и плечи его полны изящества. В беседе возвышен и краток. Прекраснейший из сынов человеческих».
Иоанн Дамаскин (ок. 675–749) в «Три слова против порицающих иконы» (730 год) отмечает тесно сближенные, как бы сросшиеся, брови, черную бороду, сильно загнутый нос, и прибавляет еще одну черту: «Был похож на Матерь Свою».
Никифор Каллиста (XIV век): «Мягко вьющиеся, белокурые при темных бровях волосы; смуглый цвет лица; светлые, неизъяснимой благостью сияющие, глаза проницательны […]. Немного согбен в плечах […]. Тих, кроток и милостив […]. Матери Своей Божественной подобен во всем».
Резюмируя, Хазарзар отмечает: «Нам, живущим в XX веке, трудно представить, что лик Иисуса «был обезображен паче всякого человека». Иначе разве могла ли воскликнуть, глядя на Него, простая из народа женщина: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» (Лк.11:27)? Или могло ли Его лицо в Преображении просиять, «как солнце» (Мф.17:2)?
«Нам, истинной красоты желающим, Он один прекрасен», – говорит об Иисусе за весь христианский мир Климент Александрийский…
Впрочем, все это – гипотезы, ибо, как мы в дальнейшем увидим, есть веские основания усомниться в историческом характере рассказов о Преображении, о поцелуе Иуды и о явлениях воскресшего Христа. Так что, подводя итог, нам с прискорбием приходится констатировать, что о внешнем облике Иисуса мы практически ничего не знаем. Лик Иисуса – vultus ambiguus» (жирный курсив мой – Ломов).