Агиология

Одним из проявлений почитания святых мощей в древности было стремление верующих иметь тела святых в своих храмах. Известно, что король Лангобардии Луитпранд заплатил большую сумму за мощи блаженного Августина. По свидетельству Руфина, так же поступила одна христианская община, чтобы получить мощи св. Иоанна Крестителя. Григорий Неокесарийский († 270) разместил мощи мучеников в храмах своей епархии и в каждом из них установил празднование памяти того мученика, чьи мощи в нем хранились. Со временем появился обычай на месте погребения и страдания мучеников строить храмы.

Практика совершать литургию на святых мощах «согласно древнему обычаю» окончательно была закреплена в постановлении папы Феликса от 269 года. Это решение основано на древней традиции совершения литургий на надгробьях мучеников, которые выполняли функцию престолов.

Традиция выкапывания и перенесения мощей на Востоке появляется во второй половине IV века. Так, император Констанций, сын Константина Великого, перенес в константинопольский храм Святых Апостолов мощи ап. Тимофея (в 365 г.), Андрея и Луки (в 375 г.). В Западной Церкви практики выкапывания мощей до VII века не наблюдалось. Позднее там установился обычай полагать мощи либо при входе в храм (для удобства поклонения), либо по ту или другую сторону престола.

Решением Пятого Карфагенского Собора святые мощи было предписано полагать под престолом. При обширности епархий и увеличении числа храмов правящий архиерей не мог лично присутствовать при освящении каждого храма. Знаком его благословения явились созданные вместо надгробных плит антиминсы – платы с подписью архиерея. В центр антиминса влагалась частица со святыми мощами. В это время появилась традиция помещать мощи в домовых церквах, вкладывать их части в запрестольные и напрестольные кресты [33] .

33

Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С. 30–31.

Вероучительное значение почитания святых мощей было окончательно высказано на Седьмом Вселенском Соборе. Седьмое правило этого Собора предписывает все храмы освящать только через положение в них святых мощей. О почитании мощей Собор постановил следующее: «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяние на немощных. Дерзнувшие отвергать мощи мучеников, о которых они знали, что они подлинны и истинны, если это епископы или клирики, – да низложатся, а если иноки и миряне, – да лишатся причащения!» [34] .

34

Цит. по: Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Ч.З. С.252.

Говоря о святых мощах, необходимо коснуться и такого вопроса, как нетленность мощей. С этим явлением связано много заблуждений. Важно понимать, что мощи почитаются независимо от их нетленности, из преклонения перед подвигом святого. Нетленность мощей всегда рассматривалось как одно из знамений Божиих о святости усопшего, но сама по себе никогда не была основанием для канонизации. Равным образом и отсутствие нетления не является препятствием прославления подвижника, решающее значение имеет святость его жизни. Церковь почитает останки святого вследствие его подвига, а не само материальное явление нетленности как таковое [35] .

35

Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. С.215; Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Ч.З. С.252.

1.4. Многообразие путей к святости

Из истории христианской Церкви нам известно о различных путях к святости, о многообразии ее проявлений. В каждом лике (чине) святых благодать Божия являет себя по-своему. Учение об этом было сформулировано еще ап. Павлом. «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор.12. 8-11).

Первоначально к числу почитаемых святых относились апостолы и мученики, а также ветхозаветные праведники – праотцы и пророки.

Основной список святых Древней Церкви состоял из мучеников. Есть сведения, что уже во II веке наряду с евангельскими событиями к числу праздников относились торжества в дни смерти мучеников, которые понимались как дни их «рождения» в вечную жизнь. Знавшие мученика христиане с благоговением берегли останки, посещали место погребения или мучения, помнили дату его кончины, чтобы потом иметь возможность праздновать его память. Древние христианские писатели говорят о поминальных трапезах на гробницах мучеников [36] .

36

Киприан (Керн), архим. Литургика: Гимнография и эортология. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000. С.108, 122. [Далее: Киприан (Керн), архим. Литургика…].

Чествование апостолов, по мнению В.М. Живова, было одним из отправных моментов практики почитания святых вообще. Они выступали как образец, начаток спасенного по своей вере человечества. Есть сведения о праздновании памяти апостолов Петра и Павла в III веке [37] .

Почитание ветхозаветных святых зафиксировано со второй половины IV века. Вероятно, оно связано с традициями иудеохристианских общин первых веков христианства и в своих истоках восходит прежде всего к Иерусалимской Церкви [38] . Архиепископ Сергий (Спасский) считает, что включению в календари ветхозаветных святых в то время способствовали чудеса от их мощей и гробниц [39] , напоминавшие об их подвигах ко славе Божией [40] .

37

Живов В.М. Святость. Краткий словарь…Статья «Апостол».

38

Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Праотцы».

39

В IV веке св. царица Елена привезла в Константинополь мощи пророка Даниила и др. пророков; при императоре Феодосии Великом († 395) в Палестине были обретены мощи пророков Аввакума и Михея; в 405 г. в Константинополь перенесены мощи пророка Самуила. Известно о явлении пророка Илии императору Зинону (474–491) во время его войны с персами. По случаю этого чуда император построил ему в Константинополе великолепный храм. [Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 1. С.11.].

40

Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.1. С.10.

В древнейший период появляется почитание предстоятелей местных церквей, святителей. Сначала чествование первоиерархов совершалось в пределах местных церквей, а затем перешло в общецерковную практику. По смерти они вносились в диптихи [41] уже в силу своего иерархического положения. Считают, что чествование мучеников в древности было несколько выше, чем епископов. По отношению к первым у Созомена, например, употреблялось слово «празднества», а по отношению к иерархам – «память» [42] . Архиепископ Сергий (Спасский) в числе признаков древности календаря называет такой: чем меньше в нем дней памяти святителей (не являющихся мучениками), тем он древнее [43] .

41

Диптих – список имен, поминавшихся на литургии в Древней Церкви. По-видимому, диптихи использовались уже с апостольских времен. Кроме имени правящего архиерея, в диптихи заносились имена некоторых других архиереев, а также благодетелей и жертвователей, мучеников и исповедников, праведно скончавшихся членов общины и др. Включение в диптихи было свидетельством признания праведности верующего, его верности учению Церкви. Исключение из диптиха – свидетельство отпадения лица от Церкви. [Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Диптих»].

42

Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С. 36.

43

Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.1. С.13.

С течением времени появились и другие категории святых, почитание которых также органически входило в богослужебную церковную традицию. С утверждением христианства как государственной религии возникает почитание прославившихся заслугами перед Церковью благоверных царей и цариц (Феодосий Великий, Маркиан и Пульхерия, царица Феодора и др.).

С развитием монашества появляется почитание преподобных [44] . Почитание святых подвижников-аскетов, как и святителей, первоначально было местным [45] , и лишь позднее, когда они стали участвовать в решениях Вселенских Соборов, почитание их начало распространяться весьма широко [46] .

44

¹ Живов В.М. Святость. Краткий словарь… Статья «Почитание святых».

45

^s Об этом свидетельствует и содержание патериков: «Лавсаик» Палладия – это «жития и подвиги отцов, подвизавшихся в пустыне Синайской», «История боголюбцев» Феодорита Кирского – «жития подвижников сирсих». Названия патериков «Египетский», «Палестинский», «Римский» св. папы Григория Двоеслова говорят сами за себя.

46

Ювеналий, митр. О канонизации святых в Русской Православной Церкви. С. 36–38.

В монашеской среде, начиная с IV века, возникает и такой вид подвига как юродство – принятие на себя мнимого безумия для терпения ради Христа всевозможных поруганий и обличения общественных язв [47] .

Если служение святых состояло в распространении или утверждении веры, их называют равноапостольными (ими. Константин и царица Елена, Кирилл и Мефодий, Нина, просветительница Грузии и др.).

К христианским святым относятся также исповедники – претерпевшие за Христа истязания, пытки или заключения, но не пострадавшие до смерти.

47

См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1: В 2 ч. – Репр. воспр. изд. 1903 г. (М.). – М., 1997. Ч. 2. С. 656. [Далее: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви.].