Агни Йога с комментариями. Том 1

Изумителен, неповторим литературный стиль „Зова“, как и второго тома „Листов Сада Мории“ („Озарение“). Язык книги настолько поэтичен, метафоричен и образен, что многие ее фрагменты можно считать белыми стихами (в этом стиле в основном выдержано и поэтическое творчество Н.К. Рериха). Завораживающий внутренний ритм „Зова“, духовная и философская глубина художественных образов ставят эту книгу в ряд выдающихся произведений мировой философской лирики. Но вместе с тем „Зов“ — одна из самых сложных в смысловом отношении работ Живой Этики. Это — первое упражнение интуиции человека, приблизившегося к учению, своеобразная проверка его способности к сверхлогическому, духовному постижению, изначально заложенной в каждом из нас. Подобная апелляция к интуитивному, духовному началу читателя присутствует в каждой книге Агни Йоги, потому что в конечном итоге цель этого философского учения и состоит в том, чтобы помочь человеку раскрыть его подлинный духовно-психический потенциал.

Вторая книга „Листов Сада Мории“ — „Озарение“ еще более интенсивно вводит читателя в мир основных понятий, законов и принципов эзотерической философии Востока. Тематика „Озарения“ очень разнообразна. В этой книге содержатся первоначальные сведения по тем вопросам, которые будут раскрываться более углубленно и подробно в последующих работах из серии Агни Йоги. Многомерность Вселенной и человеческого организма, мир иной и его влияние на нашу жизнь, посмертное бытие сознания и перевоплощение, карма и судьба человека, методы психического и духовного самосовершенствования и практические рекомендации восточной медицины — невозможно перечислить все темы, лаконично и сжато изложенные в небольшой по объему книге.

Как пишет о „Листах сада Мории“ П.Ф. Беликов, „ввиду того, что ко времени приема первой книги Николай Константинович имел большую практику в письме8, его стиль письма и давал себя знать при изложении принятого. У Елены Ивановны выявлялся стиль постепенно и стал вполне самостоятельным начиная с книги „Агни Йога“9. Вообще „Агни Йога“ — качественно новая страница Учения. Она дана уже после Центральноазиатской экспедиции Рерихов и учитывает как ее результаты, так и полное раскрытие центров у Елены Ивановны. К этому времени окончательно определился и метод подачи Учения отдельными параграфами, каждый из которых заключает в себе одну или несколько смежных мыслей. В первых книгах этого еще нет, что, конечно, нимало не умаляет их значения. Наоборот, в первой книге в очень зашифрованном, символическом виде дается кратко уже почти вся проблематика, которая в дальнейшем развертывается на многих страницах, приобретая конкретность и нужный для современности язык изложения. Первая книга облечена в одежды духовности, ближе всего присущие Рерихам, из чего следует, что она предназначалась в основном для них. Это начальная, но необходимая ступень восхождения, ступень, на которой дается очень много, так как должны быть зажжены все огни“10.

Говоря о первой книге Живой Этики — „Листах сада Мории“, можно отметить еще одно обстоятельство, упоминавшееся П.Ф.Беликовым. В книге „Рерих. Опыт духовной биографии“ Беликов отмечает, что знакомство с Агни Йогой не обязательно начинать с самой первой книги этого учения; она может оказаться слишком сложной для не подготовленного в духовном плане читателя.

Помимо общей широчайшей проблематики, рассматриваемой во всех книгах Живой Этики, каждая работа этой серии имеет особую тематическую направленность. Если две первые книги „Листов Сада Мории“ призваны познакомить читателя с мировоззренческими основами Живой Этики, то последующие работы углубляют и конкретизируют его познания в области эзотерической философии по определенным проблемам. Преемственность и взаимосвязь между книгами учения, несомненно, существуют, но каждая книга в то же время является и самостоятельным философским произведением. В книгах Агни Йоги в полной мере отразился универсальный природный принцип, существующий в Космосе и выраженный в эзотерической философии, — „часть подобна целому“. Следовательно, каждая часть чего-либо содержит в себе информацию обо всем целом. К примеру, капля воды содержит в себе информацию обо всех водных пространствах планеты. Подобно этому каждая книга Живой Этики содержит в себе основные понятия и принципы, содержащиеся во всем этом учении, а если говорить шире — то и во всем эзотерическом наследии Востока. Именно поэтому книги из серии Агни Йоги желательно, но не обязательно читать в том порядке, в каком они были созданы и изданы. Этот порядок зависит от самого читателя; кому-то из них более близкой и понятной может показаться одна книга, а кто-то сочтет наиболее актуальной и интересной для себя другую.

Структура книг Агни Йоги

Книги Живой Этики имеют особую внутреннюю структуру. Характерная особенность учения Агни Йоги — это отсутствие традиционной системы изложения материала. В книгах Живой Этики нет разделов и глав, посвященных какой-либо одной проблеме. Рассмотрение одних вопросов чередуется с другими; повествование возвращается к затронутым ранее проблемам, но в других аспектах, под другим углом зрения. Весь текст учения (за исключением первых двух книг) поделен на параграфы, посвященные одной какой-либо теме или целому кругу вопросов. На первый взгляд может показаться, что все учение составляют одни и те же идеи, излагаемые с разных точек зрения. Однако в действительности читатель не найдет ни одной повторяющейся в текстах учения мысли, даже если речь идет об одном-единственном понятии или проблеме. В кажущейся повторяемости текстов Живой Этики заложен универсальный космический принцип — эволюционная спираль. Что это означает? Рассмотрение какой-либо темы или понятия начинается в книгах Агни Йоги с самых простых его аспектов, а затем последовательно расширяется и усложняется с каждым новым параграфом, с каждой новой работой из серии Живой Этики. Этот принцип последовательности, необходимый в любом процессе обучения, позволяет сделать многие сложные аспекты эзотерической философии Востока доступными и понятными читателю. В самом Учении о методе изложения материала в Книгах Агни Йоги говорится:

„Кто-то спросит: „Почему Учение рассыпано, как зерна?“ Отвечайте: „Только из различных нитей можно сложный узор создать“.

Спросят: „Почему Учение не имеет законченных положений?“ Отвечайте: „Ибо в законченности смерть“.

Спросят: „Почему нельзя соединить логически части Учения?“ Отвечайте: „Ибо безобразно растить одну голову или одну руку“.

Спросят: „Почему не произнести сперва формулу неба, а потом заклятие земли?“ Отвечайте: „Ибо каждая нить одеяния Матери проходит сверху донизу и наоборот“.

Спросят: „Почему нельзя сразу явить сужденное?“ Отвечайте: „Колонны дома ставятся в порядке. И когда рабочие скажут: дай мы сразу поставим, — строитель скажет: разрушить задумали!“ („Листы Сада Мории“, т. 2, „Озарение“, часть II, VI, 5).

Является ли учение Агни Йоги эзотерическим?

Существует старое и абсолютно верное утверждение о том, что, если эзотерическое знание излагается на бумаге, оно перестает быть эзотерическим (т. е. тайным) и становится общедоступным. Есть и не менее верное высказывание относительно того, что попытки выразить сложные философские истины обычным человеческим языком суживают и обедняют их. („Мысль изреченная есть ложь“ — так выразил эту идею в поэтической форме Тютчев.) Однако учение Живой Этики как было, так и остается эзотерическим, несмотря на то что оно известно всему миру, и глубочайшие философские идеи не профанированы в нем ни в малейшей мере. Это происходит именно благодаря особым формам изложения материала, использованным в книгах учения Махатм.

Одна из особенностей внутренней структуры текстов Агни Йоги — их смысловая, если можно так выразиться, многослойность. Каждый параграф учения содержит в себе несколько уровней понимания рассматриваемых в нем проблем — от простейшего, поверхностного, до более глубокого, несущего в себе сакральный, эзотерический смысл. Соответственно каждый читатель способен воспринимать излагаемые в Живой Этике знания на том уровне, который соответствует степени его личной духовной и интеллектуальной подготовленности. При этом не происходит нежелательных психологических перегрузок, неизбежных в случае, когда читателю предлагается слишком сложный для понимания материал. Любой человек, обращающийся к книгам Живой Этики на протяжении хотя бы двух лет, может подтвердить: информация, заложенная в текстах этого учения, раскрывается и становится доступной читателю постепенно, с каждым новым прочтением одних и тех же параграфов. Не случайно в начале первой книги учения „Листы Сада Мории“, „Зов“, говорится: „Читающий, если не усвоишь — перечти, переждав“. В самом деле, большинству читателей Агни Йоги хорошо известен необычный эффект этого учения: при перечитывании книги, прочитанной, может быть, всего полгода назад, возникает ощущение, что вы читаете что-то совсем другое, новое. Читатель вдруг понимает, что при первом чтении этой книги пропустил важнейшие моменты, как нельзя более насущные, актуальные и способные помочь в конкретных жизненных обстоятельствах. Многие параграфы при повторном чтении воспринимаются так, будто их раньше в этой книге вообще не было. В чем тут секрет? В той самой внутренней эзотеричности учения, которая заложена в нем изначально, в структурных и стилистических принципах построения его текстов. Если сознание человека не имеет нужного духовно-интеллектуального уровня для восприятия каких-либо аспектов эзотерического знания, отдельные фрагменты текста просто не будут им осознаны при первом прочтении. Они „скользнут“ по сознанию читающего — и, не отложившись в нем, забудутся. Но психика человека располагает еще одной, не изученной наукой структурой — областью сверхсознательного, интуитивно-духовного познания. Информация, не отложившаяся в сознании, становится достоянием сверхсознательного уровня восприятия знаний. При этом интуитивно-духовное начало человека производит скрытую работу по усвоению переданной ему информации, и именно благодаря этому то, что ранее не было понято читателем, может стать ему доступным при повторном чтении. Отсюда и часто возникающее ощущение, что раньше он просто не заметил каких-либо фрагментов текста. Таким образом, в Живой Этике даже изложенное на бумаге знание продолжает оставаться эзотерическим, потому что воспринимать его во всей полноте и синтетичности может лишь сознание подготовленного в духовном плане человека.

Подобное изложение материала не только не перегружает сознание читателя достаточно сложным философским материалом, но и, самое главное, постепенно развивает его творческую, духовную интуицию, называемую в Живой Этике чувствознанием. О воздействии книг Живой Этики на сознание человека в „Гранях Агни Йоги“11 сказано: „Учение Живой Этики дано Владыками Мудрости. Чтобы понять его до конца, надо достичь ступени Владык. А до тех пор Учение можно читать много раз и, по мере расширения сознания, находить в нем все новые и новые мысли. Если сознание успело насколько-то расшириться с момента последнего чтения данной книги Учения, в ней будет снова найдено нечто, как бы совершенно новое. Если сознание не продвинулось и осталось на прежней ступени, очередное чтение ничего не даст и читать будет неинтересно. Поэтому при росте духа каждое новое чтение книг Учения будет давать все новые и новые нахождения. И по их качеству можно судить о продвижении духа. Если при повторении, т. е. следующем чтении, книга полна новизной, указанной выше, значит, сознание поднялось по витку спирали на следующий или выше. Если кажется, что все уже известно и нового ничего нет, сознание за этот промежуток не успело достаточно расшириться. Кроме того, спиральное чтение книг Учения, когда книги читаются одна за другой в последовательном порядке, более плодоносно, ибо тогда сознание следует ритму нарастания и углубления даваемого материала“ („Грани Агни Йоги“, т. 5, 483).

Единство теории и практики

Тем, кто знаком с учением Живой Этики не первый год, известен и еще один аспект его влияния на читателей. В эзотерических источниках говорится, что духовный и психоэнергетический потенциал человека связан с состоянием высших центров его сознания — чакр. Увеличение духовного и творческого потенциала человека связано с активизацией высших центров. Только при раскрытии потенциала высших центров возможно быстрое духовное продвижение индивида. Именно с этой целью классическая психотехника йоги основывалась на непосредственном воздействии на чакры. Однако в условиях современной жизни древние методы йоги неприемлемы и, более того, опасны для здоровья людей, об этом неоднократно говорится в Живой Этике. Какая же методика психодуховного самосовершенствования может быть оптимальной для человека нашей эпохи?

В учении Живой Этики и философских работах Е.И. и Н.К. Рерихов говорится о том, что есть иной метод активизации высших центров сознания. Структура нервной системы человека такова, что нервные окончания каждой чакры соединяются с головным мозгом человека. Благодаря этому в мозгу существует нечто наподобие самостоятельного координирующего центра, способного активизировать чакры на подсознательном уровне.

Разумеется, чакрами управляет не мозг сам по себе, а сознание человека. (С точки зрения эзотерической философии мозг является лишь физическим инструментом сознания.) Но энергоинформационные потоки, циркулирующие в сознании индивида, определенным образом влияют и на деятельность его мозга, активизируя те или иные нервные центры.