Аккомпанемент для балалайки с Вечностью

4. «Человек-наблюдатель», выбравшийся на берег, не поддерживающий ценности всех перечисленных классов, наблюдающий за течением реки с её воронками и завихрениями.

Его занятия – духовные поиски, нахождение и картографирование иных состояний сознания, изучение духовных текстов, поиск своего пути; лояльность, не отрицание жизни людей с иным мировоззрением. Его главная опора - на силу внутреннего невмешательства в происходящее, беспристрастность. Использование универсальных жизненных подходов, различных образов жизни для проверки с их помощью дееспособности своего абстрактного начала.

Его мотивация – выход из общего потока жизни, свободолюбие; стремление открыть новые состояния сознания для выживания в иных формах восприятия реальности; исследование новых жизненно важных источников энергии первопричины. Он может находить мотивацию в среде единомышленников, но из-за своей независимости предпочитает уединенность и черпает мотивацию только из своей непосредственной игры с разумной реальностью, частью которой он сам является по его убеждению.

Вероятный промысел духа в этом случае очевиден и прямолинеен. Человек идет прямым путем в зовущие пространства неизведанного и получает определенную реализацию: просветление, катарсис. Смысловые опоры, связанные с жизнью обычных людей выбиваются в этом случае самим искателем осознанно и целенаправленно. Если же он в чем-то ошибается, то как всегда, его безупречность проверяет сама жизнь – главный учитель и подсказчик. Многие духовные подвижники погибали на полпути к своей реализации и тогда опыт смерти и линия жизни, приведшая к ней, возможно, послужили им последним напутствием в их духовном поиске. Безусловно, по мере их объективности.

Так как поиск духа многоплановое занятие, то движение к нему часто оборачивается откатами на различные жизненные позиции или задержкой на них из-за сугубо умозрительного и индивидуального понимания духовного пути. Ниже перечислим такие возможные задержки на пути, с короткими комментариями к ним.

1 . Откат обратно в социум, в общепринятую формализацию (торможение) духовного п о иска , под « крыш у » како го – нибудь религиозного эгрегора .

Здесь всё достаточно просто: человек опять становится среднестатистическим членом общества, лишь с новой заинтересованностью в нём.

2 . Аскетические индивидуальные практики: затвор, бродяжничество , индивидуальные д у ховные мытарства.

Нужно отметить, что человек быстро привыкает даже к суровой ограничивающей жизни аскета, ни говоря уже про чувственные пороки и различные «прелести» жизни, зачастую считая свой выбор единственно верным и непогрешимым. Но, часто случается так, что потом он уже ничего не может изменить, находясь в неком оцепенении, забвении и ограниченности возможностей. Ему так становится удобно жить. Безусловно, здесь нужно рассматривать каждый конкретный случай в отдельности, отслеживать зависимости от окружающей среды.

Например, если человек принял аскетический образ жизни как переходный этап в его текущих практиках, и все же не привык к нему то, в конце концов, он добивается своей реализации, например, как это было у Будды на определенном этапе формирования его мировоззрения. Такие подвижники интенсивно набирают духовный опыт, они могут управлять своими жизненными функциями и быть достаточно независимыми от внешней среды, в том числе и от социума. Они способны в любой момент изменить свой жизненный выбор в социуме на противоположный, не изменяя при этом своему абстрактному началу.

Тех же, кто застрял в данном образе жизни, преследует синтаксис иллюзорных представлений и их медитации не проникают дальше одержимого понимания духовных практик. Они останавливаются в своем развитии и ведут своеобразный, не адекватный социуму образ жизни толи полубомжа, толи полусвятого, но определенно недоделанного индивида, застрявшего в своих, вполне определенных привычках. Таких субъектов довольно много в странах 3-го мира, там, где тепло.

3 . Монастырская, ашрамная жизнь.

В общем-то это жизнь внутри социума с некоторыми ограничениями (безбрачие, посты, ритуалы и др.), но тут уже есть стремление к иной жизни. Но вот как она представляется, зависит от самого человека и того религиозного направления куда он попал. Существует риск наивно, по-земному социализировать «жизнь небесную» в своих человеческих представлениях. Например, как это делается в некоторых религиях, когда райская жизнь рассматривается в тех же предметных формах как и на земле: с добрыми не кусачими животными и милашками людьми - себе подобными. В то время, как более продвинутые духовные течения вообще отказываются от различных форм, прекрасно понимая, что мы не можем представить себе жизнь в иных сферах реальности, будучи только людьми без той необходимой трансформации в иные формы осознания. Многие, так называемые, духовники социализируют и персонифицируют бога, представляя его в образе некого доброго дядюшки, правоверного отца, и тогда спрашивается: какой жизнью они живут? Да всё той же - социума, играя его предметным синтаксисом перед страхом войти в настоящие пространства духа, оставив человеческую форму и соответствующие ей оценки позади. Ведь для этого требуется исследовательское усилие, настоящее желание измениться, чего многим так недостает.

4 . Разговоры о духовных интересах по воскресным дням возле телевизора с чашечкой кофе или на п о добных , так милых сердцу междусобойчиках .

Тут можно обойтись без лишних комментариев. Это - период ментальной подготовки, который может затянуться на всю оставшуюся жизнь.

5 . Практика послушания и наставничества.

Это, когда ученик выполняет указания учителя и искореняет вредоносную сторону своего выпяченного эго. В этом случае учитель должен быть докой и иметь прямую связь с духом, чтобы действовать эффективно. Такие встречаются не часто.

Так называемых гуру существует множество, но вот какими качествами они обладают? Воины, далеко ушедшие в своих исследованиях, прекрасно понимают, что процесс обучения на Земле достаточно оптимизирован для основной массы людей. Посредством жизни дух занимается своим скрытым промыслом, и досконально постичь его замыслы никому не дано, поэтому любой человек как и тот, кто называет себя учителем, может взять ответственность только за свой выбранный путь и способ видения реальности. А учеников к ним приводит или же не приводит сама Сила. А всякого уровня «просветленные мастера и гуру» занимают лишь свой, отведенный им или ими же общественно-наставнический уровень в подготовке соответствующих им учеников. То есть, слепые ведут куда-то толпами слепых, полузрячие - слегка прозревших и т.д. И это всё приемлемо на разных уровнях работы с сознанием и в то же время ничего нельзя сказать определенно, так как дух всегда может сделать «ход конем» и выкинуть какой-нибудь фортель в своих непредсказуемых планах обучения.

Например, тибетский йог Миларепа стал ощутимее продвигаться в своих практиках, когда получил посвящение у своего не столь выдающегося мастера Марпы. По-видимому, в любом случае, сама сила отмечает кандидата среди духовных подвижников и в соответствии с его качествами в индивидуальном порядке ведет его. А как она это сделает, через кого-то или напрямую, можно лишь констатировать как факт. Но без вмешательства духа настоящее продвижение не состоится. Поэтому, например, в толтекском учении без учителя нагваля - проводника духа, обучение практически невозможно, но теоретически,- шанс все же есть. Невозможно потому, что средний человек не способен приложить то необходимое усилие для собственных изменений, когда дух сможет как-то отметить его достижения и обратить пристальное внимание, направляя его в дальнейшем уже непосредственно.

Существует мнение, которое не проверить, не опровергнуть, что многие, если не подавляющее большинство из духовных искателей, получают негласную реализацию при прямом участии духа, без посредников. Но о таких реализовавшихся адептах, мы мало, что знаем, например о недоступных Гималайских йогах. По той простой причине, что отсутствовали свидетели их достижений, желающие поделиться информацией о них. И за адептами не всегда стояло религиозное учение, доступное для большинства людей. Особенно в конце их пути с их сугубо личностными прозрениями. Был слишком большой разрыв между прямой работой духа и теми интерпретациями, которые были бы доступны большинству.