Антропология. Секреты счастливых обезьян

Зачем во второй половине ХХ века понадобилось отделять культуру от психологии?

Затем, что в то время в культурной антропологии было распространено так называемое бихевиористское [45] направление, представители которого возводили в абсолют поведение и поведенческие реакции. Бихевиористы считали усвоение культурных ценностей не итогом сознательного процесса обучения, а всего лишь результатом дрессировки – правильные реакции подкрепляются и потому усваиваются.

45

От английского «behavior» – «поведение».

Вообще-то психология и культурология исследуют одни и те же феномены – предметы и явления, которые зависят от способности человека символизировать (Уайт называл это «символатами») [46] . Но совпадение в объектах исследования на означает единого подхода к ним.

Символаты можно рассматривать в тесной взаимосвязи между ними и поведением человека…

Сейчас некоторые читатели могут сказать: «Что за чушь?! Ладно, идеи, отношения или верования можно увязать с поведением, но как можно сделать это с орудиями труда?» Можно, при желании все можно, ведь предметы, созданные человеческим трудом, являются овеществленным поведением человека, результатом определенных действий.

46

К символатам относится все, что создано человеческим мышлением – идеи, верования, модели поведения, отношения, язык, чувства, действия, обычаи, законы, институты, произведения и формы искусства, инструменты, механизмы и т. п.

Так вот, сторонники психологического направления в культурной антропологии рассматривают символаты во взаимосвязи с поведением человека, и такой подход называется соматическим [47] , телесным. Но можно использовать и экстрасоматический, «надтелесный» подход, согласно которому взаимосвязь символатов друг с другом важнее их связи с организмом человека. Только в таком, «чистом» или «свободном» виде, совокупность символатов может называться культурой, самостоятельным феноменом, предметом изучения культурной антропологии. Если же мы станем рассматривать культуру в тесной связи с психологией, то ничего толком рассмотреть не удастся, поскольку мы неизбежно погрязнем в болоте абстракций. Как говорится – мухи отдельно, котлеты отдельно [48] .

47

«Сома» на греческом означает «тело».

48

Если кто не в курсе, то это выражение из старого анекдота: «Приходит человек в ресторан и заказывает котлеты с гарниром. При расчете официант спрашивает: «Все ли вам понравилось?». «В целом – да, – отвечает клиент, – но когда я приду к вам в следующий раз, принесите мне котлеты отдельно от мух».

Чисто философский взгляд на культуру как на совокупность идей и концепций для антропологии тоже не подходит, потому что антропология и философия – совершенно разные науки. Да, разумеется, идеи первичны и именно они формируют поведение, которое создает материальные объекты культуры. Но, рассматривая только идеи, целостного представления о культуре мы получить не сможем (к месту снова можно вспомнить ту же халву, которую нужно пробовать на вкус, а не говорить: «Халва, халва, халва»). К тому же антропологам интересны не только идеи и их воплощения, но и механизм возникновения идеи в результате столкновения человека с какими-то жизненными явлениями.

Вот примеры, грубые, но наглядные.

Человек увидел, что дерево, упавшее в воду, не тонет, в отличие от камней. Человек попробовал забраться на лежащее на воде дерево. Дерево выдержало его вес и не утонуло. Лежа на дереве, человек обнаружил, что он может грести руками, направляя дерево в нужную сторону. После нескольких плаваний на дереве человеку пришла в голову мысль о том, что можно очистить несколько деревьев от сучьев и связать между собой. Так появился плот. А в свое время человек догадался сделать плот с бортами – прообраз корабля.

Человек палкой выкапывал из земли съедобные корешки. Земля была вязкой, она липла к палке. Закончив копать, человек отложил палку в сторону, не очистив ее от налипшей земли. На следующий день он обнаружил, что высохшая земля стала крепкой, похожей на камень, и подумал, что из такой земли можно делать что-то нужное, например – чашу для хранения чего-то съедобного. А в свое время чашу случайно уронят в костер и заметят, что от огня она стала крепче прежнего.

Если принимать во внимание только идеи, то значение материальных объектов культуры будет сводиться к символам и ни к чему больше. С точки зрения антропологии, это неверно. Если принимать во внимание только поведение, то значение материальных объектов культуры будет сводиться к труду человека, что тоже неверно. Объекты надо рассматривать и изучать именно как объекты, как предметы.

Обратите внимание вот на что. Культура не может существовать независимо от человека, потому что она создана человеком. Но культурные процессы могут быть объяснены в отрыве от человека, без принятия во внимание людей, которые являются носителями этой культуре. Многие вопросы, касающиеся культуры, можно решать, как выражаются антропологи, «в экстрасоматическом контексте». Образно культуру можно сравнить с ребенком, который на определенном этапе жизни обретает самостоятельность и начинает жить обособленно от родителей.

Уайт считал культуру формой социальной наследственности, дающей возможность передачи культурной информации небиологическими средствами. Это очень важная информация, ведь именно культура определяет поведение народа. В культуре все взаимосвязано, и одно вытекает из другого. Любое культурное событие определяется другими культурными событиями.

Что представляет собой классический стресс человека, сменившего место жительства и вынужденного приспосабливаться к новым жизненным условиям? Конфликт между культурными ценностями эмигранта и культурой, в которой он оказался. Гены – ничто, все решает культура. Представители схожих культур, имеющие довольно выраженные этнические и генетические отличия, довольно легко установят контакт между собой, а вот при наличии этно-генетического сходства и выраженных культурных различий вместо контакта может иметь место конфликт. Примером могут служить сербы, хорваты и боснийцы, близкородственные народы, конфликтовавшие друг с другом в ходе так называемых Югославских войн [49] .

49

Югославскими войнами называют серию вооруженных конфликтов 1991–2001 годов на территории бывшей Югославии. Эти конфликты в итоге привели к распаду страны. В основном югославские войны включали в себя ряд межнациональных конфликтов между сербами с одной стороны и словенцами, хорватами, боснийцами и албанцами с другой, а также хорватско-боснийский конфликт и конфликт между пользовавшейся поддержкой вначале хорватов, а затем сербов Республикой Западная Босния и центральными властями мусульман в Республике Босния и Герцеговина и конфликт между албанцами и македонцами в Северной Македонии. Все конфликты были вызваны религиозными и этническими противоречиями.

Если рассматривать культуру человечества как нечто целое, то нужно создать некую условную модель культуры, общую для всех социумов. Этим важным и нужным делом антропологи начали заниматься в XIX веке, а закончили только к середине ХХ века, когда им на помощь пришла психология. То, что было сказано выше о разных подходах к изучению культуры не означает, что антропология и психология существуют обособленно друг от друга. Изучение культуры – продукта психической деятельности человека – невозможно без помощи науки, которая эту деятельность изучает.

Возможно, у вас возник вопрос – а зачем антропологам, изучающим культуру, нужна «искусственная» универсальная модель?

Дело в том, что универсальные модели служат стандартом, инструментом, который позволяет правильно изучать и правильно сравнивать. Без хорошей, надежной универсальной модели в науке неизбежно начнется «разброд и шатание».

При всем разнообразии локальных человеческих культур у них есть много общих элементов, таких, например, как возрастное деление, имена, системы родства, организация общества, религиозные культы, табу, законы и наказания за их нарушения, календарь, совместный труд и разделение труда, этика, образование, фольклор, свадебные и похоронные ритуалы, праздники, декоративное искусство, приготовление пищи и строительство жилищ, лечение, игры и др.

Табу могут быть разными, но запреты такого рода всегда строги и не знают исключений, а наказанием для тех, кто их нарушит, обычно служит смерть или изгнание из общества. Праздники и похороны каждый народ проводит по-своему, но для праздников общим признаком будет веселье, а для похорон – скорбь. Все религиозные культы предусматривают поклонение божествам, обращение к ним с просьбами и совершение почтительных ритуалов. Лечить можно чем угодно и как угодно, но любое лечение специфично – при определенных болезнях или травмах проводятся определенные действия, а любой язык состоит из фонем, объединенных в слова, и имеет грамматические правила… Суть везде одна и та же, просто в каждом конкретном случае конфета завернута в другой фантик. Конкретное культурное содержание элемента может быть различным, но наличие элемента является обязательным для всех культур. Умершего члена общества можно предать земле, сжечь, бросить в реку и даже съесть, но любое из этих действий будет сопровождаться каким-то ритуалом. Союз мужчины и женщины, вне зависимости от его деталей, всегда сопровождается свадебным ритуалом, а в тех племенах, которые пока еще практикуют свободные половые связи всех со всеми, ритуалы проводятся при достижении детьми половозрелого возраста (эти ритуалы можно рассматривать как общую, коллективную свадьбу).