Антропология. Секреты счастливых обезьян

Коль уж речь у нас зашла о маленьких детях, то давайте возьмем другой пример из их жизни. После знакомства двое малышей начнут играть вместе и при этом скорее всего обменяются своими игрушками. А если не обменяются, то хотя бы продемонстрируют их друг другу. Такое поведение тоже записано в генах, обусловлено инстинктами. У наших предков эти инстинкты воплотились в ритуал обмена подарками, который подкреплял ритуал приветствия. Для того, чтобы продемонстрировать собеседнику свою открытость и отсутствие недобрых намерений, человек мог показать ему или даже дать подержать свое оружие, а взамен получить для ознакомления чужое. Если при себе имелось что-то съестное, то можно было устроить совместную трапезу или просто «взаимно угоститься». Такое поведение способствовало установлению связей и налаживанию хороших отношений. Рассказ о том, «какого хорошего человека из соседнего племени я сегодня встретил», мог навести членов племени на мысль об объединении с соседями, а с этого-то и началась вся настоящая история человечества.

Дети, которые еще не умеют говорить, устанавливают между собой контакт при помощи простых ритуалов. И надо сказать, что это у них замечательно получается. Исходя из этого, можно предположить, что на «доязыковом» этапе групповой жизни ритуалы играли ведущую роль в общении. Такое предположение подкрепляется наличием ряда ритуалов у наших «братьев» шимпанзе. Например, подчиненные самцы приветствуют вожака стаи серией быстрых поклонов, которые сопровождаются звуками, похожими на уханье или хрюканье с придыханием. При этом надо находиться в такой позе, чтобы смотреть на вожака снизу вверх. Ритуал может сопровождаться вручением какого-то съедобного дара, который вожак принимает с поистине царственным видом. Отказ от совершения такого обряда воспринимается вожаком как покушение на его лидерство. Взбунтовавшийся самец получает нахлобучку, после которой выражает покорность вожаку должным образом. А если нахлобучку получает вожак, то он перестает быть вожаком. Ритуал этот универсален, он наблюдается во всех группах, образованных представителями вида «шимпанзе обыкновенный». Самки выражают вожаку свое почтение иначе – подставляют свой зад для осмотра и обнюхивания. Тем самым они словно говорят: «Я твоя, можешь взять меня». Осмотр гениталий самки самцом – необходимая прелюдия к совокуплению у шимпанзе. Самки интересуют самцов только в период овуляции, когда они готовы к зачатию. В это время, как уже было сказано раньше, у самок краснеет и припухает кожа в аногенитальной области.

Инстинкты, регулирующие поведение маленьких детей при общении их друг с другом, являются проявлением элементарной стратегии социального взаимодействия. На этой же стратегии были основаны все первые и самые важные ритуалы, созданные людьми.

Надо понимать, что ритуалы не затрудняли и не обедняли общение между людьми, а напротив – упрощали его и делали более эффективным. Все люди разные и по-разному выражают свои чувства и намерения. Некоторые люди могут выразить дружелюбие так сдержанно, что собеседник заподозрит что-то нехорошее. Ритуал же является универсальной, обязательной для всех моделью поведения. И сангвиник, и холерик, и флегматик, и меланхолик, и человек, чем-то обрадованный, и человек, пребывающий в печали, исполнят ритуал приветствия одинаково.

С помощью ритуалов можно создавать символы – нужные обществу архетипические образы, коллективные универсальные модели. Слово «архетип» в переводе с греческого означает «первоисточник» или «образец». Архетипическими образами основоположник аналитической психологии Карл Юнг назвал первичные первобытные образы, универсальные символы, присущие коллективному бессознательному. Символы эти могут быть как религиозными, так и светскими.

Характерным примером символа, созданного ритуалом и существующего благодаря ритуалу, является тотем – это духовное существо или священный объект, служащий эмблемой определенной группы людей (семьи, клана, рода, племени или отдельного пола внутри группы) и считающийся их родоначальником. Принято считать, что тотемами могут быть только животные, но это не так. Теоретически не существует такого объекта, который не мог бы быть тотемом. Ветер и дождь, солнце и вода, гром и небо, земля и железо, а также различные растения выступают в качестве тотема у разных племен. Животные же являются наиболее распространенными тотемами, но «распространенными» не означает «единственными» – верно?

Герб страны или города, государственный гимн, боевое знамя воинской части, обручальное кольцо – это символы, выражающие определенную идею. Символы, в основе которых лежит ритуал. Любая культура содержит свой специфический набор ритуалов. Культура без ритуалов – это все равно, что брачная ночь без невесты, тост без вина или река без воды. Ритуалы неразрывно связаны с идеалами – эталонными культурными ценностями. Попробуйте убрать ритуалы, и это сразу же отразится на идеалах, а без идеалов культура существовать не сможет. Характерным примером может служить разрушение Советского Союза и всей мировой социалистической системы в целом. Начало этого процесса было замаскировано под так называемую «перестройку», номинальной целью которой было усовершенствование социалистической системы. На самом же деле под видом «усовершенствования» происходило расшатывание основ, уничтожение ритуалов и идеалов. К началу перестройки советская культура в целом и советская политическая система в частности стали во многом ритуалистическими, многие традиционные нормы и правила, которым полагалось неукоснительно следовать, уже давно перестали соответствовать реальным жизненным потребностям. Официальная «шкала ценностей» существенно отличалась от реальной. Никакой «перестройки», то есть никакого усовершенствования, не произошло. Как только были выбиты подпорки-ритуалы, все рухнуло. А ведь на первый взгляд ритуалы не так уж и важны или даже совершенно не важны, ведь они представляют собой только форму, некую условную емкость, наполненную каким-то содержанием. «Изменится ли вино, если его перелить из одного кувшина в другой?» – любят спрашивать реформаторы. С вином в таком случае ничего, конечно же, не случится, но вряд ли можно сравнивать ритуалы с вином. Ритуал как форма сильнее связан со своим содержимым, нежели вино с кувшином. Все исторические примеры свидетельствуют о том, что попытки изменения ритуалов в конечном итоге приводили к распаду систем, основанных на этих ритуалах. И вообще любая революция начинается с отторжения ранее принятых в обществе ритуалов.

«Человек по своей природе зол, все нормы ритуала и долга появились как результат деятельности мудрецов, а не из врожденных качеств человека», – считал китайский философ и последователь Конфуция Сюнь-цзы [73] . Почтенный Сюнь ошибался – нормы ритуала создавались задолго до появления мудрецов, и можно сказать, что произошли они от такого врожденного качества человека, как стремление к коммуникации, к взаимодействию, целью которого является передача информации от одного индивидуума к другому.

73

Не следует путать философа Сюнь-цзы со стратегом Сунь-цзы, автором знаменитого трактата «Искусство войны».

Глава пятнадцатая Человек и вера

Если кто не в курсе, то антропология религии является отдельным разделом культурной антропологии, включающим в себя психологию религии и социологию религии. Вера в высшие силы – одно из уникальных качеств человека, которому антропологи уделяют большое внимание.

Антропология религии не занимается вопросом существования Бога и не сравнивает религии по принципу «какая лучше». Антропология религии изучает религиозную сторону деятельности человека, изучает религию в ее становлении от простейших форм верований до современных мировых религий. В этой главе мы в основном будем рассматривать древние формы религий, о которых современные люди знают очень мало.

Задайте десяти антропологам вопрос «Что такое религия?», и вы получите одиннадцать разных ответов. Дело в том, что научных определений понятия «религия» существует очень много и они довольно сильно отличаются друг от друга. Вдобавок, сама правомерность использования понятия «религия» в социальных науках неоднократно ставилась и продолжает ставиться под сомнение под различными предлогами, начиная с того, что такое понятие существует исключительно в голове ученого, и заканчивая отрицанием его научности. Если вас удивило, как ученые могут отрицать научность понятия «религия», то вот вам цитата из работы, написанной американскими учеными, сотрудниками Вашингтонского университета, Паскалем Байером и Брайаном Бергстромом: «Для эволюционного антрополога термин «религия» означает то же самое, что и «дерево» для ботаника – это бытовая донаучная категория, которую, вероятно, потребуется заменить иными научными категориями, более подходящими для работы» [74] .

74

Для желающих проверить, не был ли искажен смысл при переводе, приводится оригинальный текст: «The term religion is to an evolutionary anthropologist what ‘tree’ is to an evolutionary botanist, a common prescientific category that may need to be replaced with other, causally grounded, scientific categories». (Pascal Boyer and Brian Bergstrom, «Evolutionary Perspectives on Religion», Annual Review of Anthropology, vol. 37:111–130, 21 October 2008).

Для нашего с вами разговора, который ведется в научно-популярных рамках, подойдет наиболее простое определение религии, которое одновременно является и самым емким: «Религия – это культурное явление, система человеческих норм и ценностей, основанных на вере в высший порядок». И вообще надо сказать, что по существу определения не могут быть «правильными» или «неправильными». Все зависит от того, с какими целями мы их используем и какой смысл мы в них вкладываем.

Если по поводу определений мнения ученых расходятся, то относительно времени возникновения религий и связанных с ними моральных норм существует единое мнение (ну, или практически единое). Согласно этому мнению, первые религии появились относительно недавно, около 13 000 лет назад, когда люди перешли к оседлому образу жизни и занялись земледелием.

Вы, наверное, понимаете, что такая сложная система, как религия, сразу появиться не может, для ее создания требуется время, много времени. Какие-то предпосылки тоже должны быть, ибо на пустом месте религии не создаются. Возникает вопрос – а как же жили наши более древние предки, которые занимались охотой и собирательством? Верили они во что-либо?

С эволюционной точки зрения религия считается не просто полезным, а очень полезным культурным достижением. И дело тут не столько в том, что вера в сверхъестественные силы объясняет явления, которые никак иначе объяснить невозможно, и дает человеку чувство защищенности, а в том, что такая вера помогает поддерживать в группах порядок. Верующий человек не сделает чего-то запретного даже тогда, когда никто из людей этого не видит, потому что он боится гнева Божьего. И наоборот – верующий человек будет всячески стараться делать добро ближнему своему, чтобы заслужить Высшее одобрение. В результате в религиозных группах будет больше порядка, чем среди тех, кто ни во что не верит, и связи между членами группы будут крепче. Но связи укрепляются не только за счет позитивных отношений между членами религиозных групп, но и за счет того, что любая религия декларирует общие цели, которые сплачивают общество. А единство – это сила и поистине невероятные возможности. Невероятные без какого-либо преувеличения. Вера помогла евреям сохраниться в качестве единого народа на протяжении многовекового изгнания, во время которого евреи были рассеяны среди других народов. Арабы, объединенные единой верой, сумели завоевать множество земель и создать огромное государство, простиравшееся от территории современного Пакистана на востоке до современной Португалии на западе. Христианам вера помогла пережить гонения римлян. Римляне устраивали гонения с целью полного уничтожения христианства, но на деле эти акции давали обратный эффект, они способствовали утверждению и распространению христианства. Древнего Рима давным-давно нет, а христианство в современном мире исповедует более двух миллиардов человек.

У религии есть шесть основных функций.

Первая функция – регулятивная или регулирующая. Религия регулирует поведение отдельных людей и социальных групп, устанавливает определенные ограничения свободы человека. В качестве примера религиозных ограничений можно привести десять заповедей, десять основных законов, которые, согласно Пятикнижию, были даны Моисею Богом на горе Синай. Бог един, и он велит следующее: не сотвори себе кумира, не произноси имени Господа Бога твоего всуе, помни день субботний, чтобы святить его, почитай отца твоего и мать твою, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.