Архимандрит Наум (Байбородин) о спасительном подходе к исповеди. Исповедь современного человека

Не молился за детей. Попускал своеволие детей, не смотрел, чем занимаются, что читают, с кем дружат, как ведут себя.

Жестоко обращался с детьми, вымещая злобу, обзывал, проклинал.

Соблазнял детей своими грехами (руганью, сквернословием при детях, хранением дома бесстыдной литературы, просмотром безнравственных телепередач, интимными отношениями при детях, ходил дома в полуобнаженном виде).

Неразумно вмешивался в семейную жизнь детей, провоцировал ссоры в семье детей, разрушал их семью.

Согрешил: воровством, присвоением чужих, казенных вещей (выносил с работы), найденных (не стремился возвратить найденное хозяину), нанесением вреда чужому имуществу, пользованием ворованными предметами, скупкой и продажей их.

Святотатством (воровство церковного). Пристрастием к деньгам и богатству. Страстью к наживе. Получением прибыли неправедным путем. Неуплатой заработной платы работникам. Уклонением от оплаты долгов.

Бессмысленным собирательством и накопительством (денег, вещей). Тратил деньги на суетные дела, прихоти, развлечения.

Жадностью, скупостью на милостыню и покупку духовных книг.

Желая обогатиться, давал деньги под проценты. Обсчитывал, обвешивал, выдавал плохой товар за хороший, назначал завышенную цену за товар, за услугу.

Согрешил: гордостью, приписыванием успехов себе, а не Божией помощи, высокомерием, властолюбием, любил поучать других, спорить. Никогда не просил прощения по гордости.

С раздражением принимал замечания, обижался, настаивал на своем мнении, критиковал только чужие недостатки и не замечал своих грехов.

Раздражался, гневался. Унижал ближних.

Человекоугодничал, льстил, восхвалял человека из выгоды, одобрял его худые дела, лукавил, лицемерил.

Брезговал грязной работой. С презрением относился к нищим, калекам.

Согрешил: самолюбием, желанием чести, славы, благодарности, похвал, первенства. Презрением кого-либо и почитанием себя лучше других. Деланием добра напоказ, из корысти, по человекоугодию, а не во славу Божию.

Хвастовством перед людьми и любованием собой (остроумием, способностями, внешностью, одеждой).

Страстью к фотографированию, селфи, выставлением себя напоказ в Интернете (в том числе в полуобнаженном и обнаженном виде).

Согрешил: завидовал чужому благополучию, здоровью, талантам, вещам и пр.

Радовался чужому горю. Не оказывал ближним сострадания, не помогал, когда просили, ленился навестить больного, одинокого и пр.

Не молился за живых и усопших. А ведь этим в первую очередь выражается наша христианская любовь к ближним.

Оправдывал свои грехи житейскими заботами, болезнями, занятостью и «что нас никто не научил» вере в Бога (но мы и сами не интересовались этим).

Указать и другие грехи, какими согрешил.

Из наставлений

Что касается возможного соблазна от приводимых здесь грехов, тo действительно, блуд мерзок и о нем надо говорить аккуратно. У апостола Павла сказано: блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас (Еф. 5, 3). Однако через журналы, рекламу, телевидение, Интернет блуд настолько вошел в жизнь даже самых юных, что блудные страсти многими не считаются грехом. Поэтому об этом надо самому говорить на исповеди и призывать всех к покаянию и исправлению.

Батюшка, в проповеди Вы говорили, что здесь, на земле, мы только готовимся к вечной жизни…

Совершая земной путь, мы, братья и сестры, должны помнить о том, что здесь только начало нашей вечной жизни, мы не просто живем здесь, а готовимся к вечной блаженной жизни. Здесь всем один удел – земля. Наше тело тленное, греховное превратится в прах, а дух наш бессмертный идет к Богу давать ответ за всю прожитую жизнь, за наши помышления и дела. Поэтому будем строго испытывать себя. Перед тем как что-нибудь сделать, надо рассудить: во грех ли это будет мне или в правду? Перед тем как что-либо сказать, тоже нужно подумать: в назидание это слово будет или в прегрешение чужой душе?

А как бороться с помыслами, отец Наум?

Помыслы суетные, греховные надо отгонять, призывая Бога: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Если мы этим путем пойдем, то станем собеседниками преподобного Сергия. Господь избавит и нас от страстей, пороков и злых деяний, даст и нам мир Свой Христов благодатный. В этом мире будем всех любить, за всё благодарить, будем терпеть, смиряться, непрестанно молиться и довольствоваться самым малым. И тогда как сыны Воскресения мы станем вместе с преподобным Сергием на Страшном Суде, и скажет нам Господь слово Свое, написанное в Евангелии: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34).

О Святом Причащении

Из проповедей

В большинстве случаев таинство Покаяния неизменно предшествует принятию Святых Таин. И если человек не отнесся с должным вниманием к исповеди, то он приступает к Телу и Крови Христовым недостаточно подготовленным. Об этом святой Амвросий Оптинский говорит: «Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не всё высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются Святых Таин и за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают». Сказано апостолом: ядый бо и пияй недостойно, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня (1 Кор. 11, 29).

^*** По словам преподобного Иоанна Дамаскина, «причастимся Божественного угля для того, чтобы огонь находящейся в нас любви, приняв воспламенение, происходящее от угля, сжег наши грехи и осветил наши сердца и чтоб, вследствие общения с Божественным огнем, мы воспламенились и были обожествлены. Исаия увидел угль (см. Ис. 6, 6–7); но угль – не простое дерево, а соединенное с огнем; так и хлеб общения – не простой хлеб, но соединенный с Божеством».

Поэтому, приступая ко Святым Таинам, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1). Будем молиться: «Помилуй, Гос поди! Очисти, Господи, не опали огнем, как траву сухую».

Утаенный грех влечет за собой смерть души и страдание тела, «так как наказание бывает человеку не только за грехи, но больше за недостойное причащение Святых Таин».

Батюшка, что означает Причащение Святых Таин Тела и Крови Христовых?

Приходя причащаться, мы мысленно произносим стихи Метафраста:

Се приступаю к Божественному Причащению.Содетелю, да не опалиши мя приобщением:Огнь бо еси, недостойныя попаляяй.Но убо очисти мя от всякия скверны.

В Последовании ко Святому Причащению Святые Таины прямо называются огнем и отождествляются с ним. Поэтому мы должны относиться к Причащению с чрезвычайным благоговением, с рассуждением, причащаться достойно. Преподобный Симеон Новый Богослов предупреждает: «Тело и Кровь – таинства, принятые недостойной душой, принимаются только по видимости, а не ощутительно».

В чем состоит, Батюшка, достойное и недостойное Причащение Святых Христовых Таин?

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей (1 Кор. 11, 28). Испытание, на которое указывает апостол, состоит в исповеди.

Без этого испытания приступать к Чаше нельзя. Ибо, кто ест и пьет недостойно, – говорит апостол Павел, – тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 29–30).