Бедность и богатство

Поместный Гангрский собор Церкви, бывший в середине IV века, сформулировал некоторые правила, направленные на вразумление тех, кто из чрезмерной ревности, граничащей с фанатизмом, пытался возложить на новообращённых христиан «бремена неудобоносимые». Так под анафему подпадали в том числе и верующие, «уничижающиебогатствоправедное» и осуждающие «тех, которыеимелиденьгиинеотдавалиих, какбудтобыспасениебылодлянихбезнадёжно». (Собор принял 21 правило, вошедшие в Православной Церкви в общий свод церковного права. Шестой Вселенский собор «согласием своим запечатлел» священные правила, изложенные от святых и блаженных отцов в Гангре.) Стоит задуматься: не подпадают ли и нынешние радетели «всё отнять и поделить» под это прещение?

В одном из своих выступлений Святейший патриарх Московский и всея Руси Кирилл говорил о том, что Православие вовсе не отрицает материальную сторону человеческого бытия, считая её малозначимой для дела спасения. «Церковьвсеголишьпризываетправильнорасставлятьприоритетыипомнитьевангельскиеслова: «Какаяпользачеловеку, еслионприобретётвесьмир, адушесвоейповредит?» (Мк. 8, 36). Праведныйтрудисозиданиематериальныхблагоправданы, еслииспользуютсядляобеспечениядостойнойжизничеловека, помощиегоближнимиразвитияегодуховногопотенциала. ТемсамымисполняетсяпризваниедеятельногослуженияБогуиОтечеству».

Или вот, что пишет в своей книге «Экономика и нравственность»экзарх всея Белоруссии, митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев): «Господьосуждаетнето, чточеловекобладаетбогатством, атеслучаи, когдабогатствоначинаетобладатьчеловеком, подчиняяжажденаживылюбойценойвсёлучшеевчеловеке. Непрактическиеспособностииделоваяхваткаплохи, ажестокосердиеицинизм, которыемогутсопутствоватьим. Недоходинеприбыльосуждаемы, апреступныеиаморальныеспособыихобретенияинизостьцелей, достижениюкоторыхонимогутслужить. Богатство, какикрасота, какинтеллект, здоровье, талант, — этобольшоеиспытаниедлятех, ктоимобладает. Помнитеевангельскуюпритчуоталантах, тоестьденежныхединицах, зарытыхвземлю(см.: Мф. 18, 13–30)? Онасвидетельствуетотом, чтоввинувменяетсянедостойноеобращениестемидарованиями, которыепосылаетГосподь, ноникакнесамиэтидарования».

Да, мы найдём много в русском языке пословиц и поговорок, говорящих нам о том, что издревле русский человек к богатству и богачам относился подозрительно и настороженно: «богатому черти деньги куют», «пусти душу в ад — будешь богат», «в аду не быть — богатства не нажить». Скорее всего, это потому, что православному мировоззрению всегда была чужда идея богатства ради богатства, и успешность человека, его ценность никогда не равнялась его достатку. Поскольку во главу угла православный человек всегда ставил угождение Богу, то предпринимательская деятельность воспринималась им как служение обществу, путь к духовному совершенствованию. По словам святого Ерма: «Богатство ваше и все усилия употребляйте на те поля и дома, которые вы получилиот Бога. Ибо для того Господь дал вам богатство, чтобы вы исполняли ему эти службы». И соответственно всегда поощрялось трудолюбие, потому что через праздность совершенства достичь невозможно. В книге Павла Бурышкина «Москва купеческая», где он пытается восстановить историческую справедливость по отношению к купеческому сословию, читаем: «На свою деятельность смотрели не столько как на источник наживы, а на своего рода миссию, возложенную Богом или судьбой. Про богатство говорили, что раз его Бог послал, то потребует по нему отчёта».

В своей книге «Христианское отношение к богатству и бедности» архиепископ Иоанн (Шаховской) пишет: «…Смиренныйобладательбогатства, считающийсебялишь «управляющим» (см.: Лк. 16)этогобогатства, принадлежащегоТворцу, исправедливовладеющийим, приобретающиймилостивоеотношениекмиручерезнего, конечно, неможетбытьпричисленктембогатым, окоторыхСпасительсказал, что «горе» им. Нет, такимбогатымнегоре, арадость, и — радостьвечная».

К сожалению, когда в людях оскудевает любовь и исчезает православное понимание мира, тогда и возникают всякие искажения человеческой души. Тогда богачи с презрением смотрят на бедных, говоря, что они лентяи, не желающие сами зарабатывать свой хлеб, тогда бедные выдвигают лозунги «грабь награбленное», и накопившаяся взаимная ненависть выплёскивается в бунтах и революциях.

Кстати, о «награбленном». В России долгое время господствовала точка зрения Карла Маркса, который утверждал, что прибыль человека, обладающего капиталом, — это, по сути, воровство, эксплуатация, присвоение себе прибавочной стоимости, которую производят наёмные рабочие. Расчёты Маркса были весьма соблазнительны своей кажущейся логичностью и простотой. К сожалению, немецкий философ не учёл некоторые моменты организации производства. Хотя бы такой, что так называемый «капиталист» не сидит сложа руки, а тоже вкладывает в производство свой труд, причём труд творческий, более сложный по своей природе. У Маркса наёмный рабочий рассматривается, как некий станок, средство производства, окупающее издержки на своё существование и чеканящее прибыль, а предприниматель — как тля, высасывающая из рабочего весь сок. Такая позиция оскорбительна и для предпринимателей и для самих рабочих. Кроме того, теория Маркса была написана, исходя из простого фабричного производства. Но структура производств с каждым годом усложнялась. Их невозможно было уже рассматривать на примитивном уровне. Пожалуй, точнее в вопросах рассмотрения прибыли был французский экономист Жан Батист Сэй и некоторые другие его последователи. Они говорили о том, что прибыль есть «стоимостноевыражениетого, чтосоздаётпредприниматель, подобнотому, какзаработнаяплата — стоимостноевыражениетого, чтосоздаётрабочий». Однако между прибылью и другими видами доходов есть существенная разница: не существует «предельной производительности предпринимателя». Из-за этого предпринимательская прибыль — временное и уникальное явление, по размеру она бывает разной в каждом конкретном случае и не зависит от прибылей других предпринимателей, её нельзя уравнять. Кроме того, предприниматель должен развивать производство, успешно конкурировать на рынке и нести на себе «бремя риска»:

в зависимости от успеха или неуспеха своего дела он может получить не только прибыль,

но и убыток. На нём лежит ответственность за своевременную выплату зарплаты работникам, которые заключили с ним договора. Иногда, чтобы выполнить свои обязательства, ему приходится лишаться всего своего имущества. То есть, иными словами, труд предпринимателя существенно отличается от труда простых наёмных рабочих. Вообще если попытаться дать определение предпринимательству, то следует сказать, что предпринимательство – особый вид социально-экономической деятельности, связанный с экономической инициативностью, самостоятельностью и способностью к генерированию и внедрению не только технических и технологических, но и социально-культурных инноваций. Характерные признаки предпринимателя – инициатива, риск, комбинирование факторами производства и новаторство. Принимая управленческие и инновативные решения, предприниматели создают новые, ранее неизвестные комбинации факторов производства. Такое понимание предпринимательской деятельности дало известному австрийскому экономисту и социологу Йозефу Шумпетеру основание для вывода о существовании не трёх факторов производства (труд, земля, капитал), а четырёх – труд, земля, капитал и… предпринимательская деятельность. Всего этого основатель марксизма как-то не заметил. Сам он за всю жизнь так и не научился зарабатывать. Он и его семья жили на деньги Фридриха Энгельса, которому отец-фабрикант оставил богатое наследство.

В «Этическом кодексе православного предпринимателя» (документе, разработанном православной общественностью) по поводу прибыли сказано следующее: «Православныйпредпринимательпризнаёт, чтозаинтересованностьвприбылииростестоимостикомпанииявляетсянеотъемлемойчастьюпредпринимательскогослужения. Изприбылирасширяетсядело, чтообеспечиваетразвитиекомпанииидостижениецелейслужения. Вместестемстремлениекполучениюприбылинеявляетсясамодостаточноймотивацией. Важно, чтобыдуховныеиэкономическиепобуждениясоединялисьвединуюдуховно-экономическуюмотивацию, вкоторойприбыльислужениенепротивостоятдругдругу, агармоничносоединяются».

Как говорил святой Амвросий Оптинский, «неприбыльпортитлюдей, алюди — прибыль».

«Деловаяактивность, вопрекирасхожемумнению, вхристианскойрелигиинеосуждалась, — пишет Юрий Голицын в статье «Предпринимательство и русский характер». — ДляЕвангелия, например, дажерасчётэффективностихозяйственнойдеятельности — явлениевполненормальное («ктоизвас, желаяпостроитьбашню, несядетпреждеиневычислитиздержек?»). Болеетого, нормальноиполучениеторговойилиинойприбылинавложенный «вдело» или «воборот» капитал, причёмнормаприбылиможетбытьоченьвысокой».

Да, наше общество разделено на богатых и бедных, но это разделение имеет разные стороны. С одной стороны, это наша беда, следствие повреждённой природы человека, после грехопадения ставшей несовершенной. С другой стороны, и в этом усматривается Божий промысл: Господь хотел, чтобы мы восполняли это неравенство братской, христианской любовью друг к другу, чтобы мы научились ценить друг друга не за красивые одежды и положение на социальной ступеньке, а по истинному человеческому достоинству. О том, что всяк человек, невзирая на его имущественное состояние, ценен в очах Божиих, часто говорится в Евангелии.

«Братиямои! — говорит в своём послании апостол Иаков, — имейтеверувИисусаХристанашегоГосподаславы, невзираяналица. Ибо, есливсобраниевашевойдётчеловексзолотымперстнем, вбогатойодежде, войдётжеибедныйвскуднойодежде, ивы, смотрянаодетоговбогатуюодежду, скажетеему: «тебехорошосестьздесь», абедномускажете: «тыстаньтам», или «садисьздесь, уногмоих», — тонепересуживаетеливывсебеинестановитесьлисудьямисхудымимыслями?

Послушайте, братиямоивозлюбленные: небедныхлимираизбралБогбытьбогатымивероюинаследникамиЦарствия, котороеОнобещаллюбящимЕго? Авыпрезрелибедного. Небогатыелипритесняютвас, инеониливлекутвасвсуды? Неонилибесславятдоброеимя, которымвыназываетесь? Есливыисполняетезаконцарский, поПисанию: «возлюбиближнеготвоего, каксебясамого», хорошоделаете. Ноеслипоступаетеслицеприятием, тогрехделаете, ипередзакономоказываетесьпреступниками» (Иак. 2, 1–9).