Бедность и богатство

Другой случай произошёл со святым Антонием Великим, основателем отшельнического монашества. Однажды Господь открыл ему, что есть в городе сапожник, у которого святому Антонию есть чему поучиться. Святой старец нашёл этого сапожника и также стал расспрашивать, как он живёт. Тот ответил, что целыми днями работает и треть своего заработка отдаёт на храм, треть раздаёт нищим, а остальное удерживает на свои нужды. Антония, который раздал всё своё имение и жил в пустыне в совершенной нищете, это не удивило. Зато у сапожника оказалось замечательное внутреннее устроение. Он ничего не мнил о себе высокого, а всё время думал, что все вокруг спасутся, один он — погибнет. После этого, возвратившись в пустыню, святой Антоний много лет учился такому образу мыслей сапожника-мирянина.

Эти примеры показывают нам, что и мирская жизнь угодна Богу.

Вот что можно прочесть у святого Феофана Затворника: «Естьунасповерье, ичутьлиневсеобщее, чтокольскорозаймёшьсячем-либоподомуиливненего, тоужевыступаешьизобластиделБожескихиБогуугодных. Оттого, когдапородитсяжелание — житьБогоугодно, тообыкновенносэтимсопрягаютмысль, чтоужколитак, тобегиизобщества, бегииздома, — впустыню, влес. Междутемитоидругоенетак. Делажитейскиеиобщественные, откоторыхзависитстояниедомовиобществ, иисполнениеихнеестьотбеганиевобластьнебогоугодную, аестьхождениевделахБожеских… СвоимповерьемточноделаетеихнеугоднымиБогу, потомучтоисполняетеихнестемрасположением, скакимхочетБог, чтобыонибылиисполняемы. БожьиделанепоБожьемуувастворятся. Дейтеобязанности — нобезчеловекоугодия. Всякоедело, сознанноедостодолжным, надоделатьсовсемусердием, этоестьдолг, огражденныйстрашнымпрещением: «проклятвсяк, творяйделоБожиеснебрежением».

Святитель Николай Сербский говорил, что если человек поворачивается к Богу — все пути ведут к спасению, если отворачивается — все пути ведут к погибели.

Глава 4

Заповедьотруде

«ИщиБогамыслиюнанебесах, любовьювсердце, благоговениемвхраме, вездеищиЕго — делами, дляНегопредпринимаемымиисовершаемыми», — говорил святитель Филарет, митрополит Московский.

Давайте поговорим конкретней о том, на что ориентироваться человеку, который хочет идти по жизни мирским путём, человеку, который чувствует в себе способность и желание быть предпринимателем, заниматься производством и торговлей, с приобретением имущества. Но, тем не менее, он желает положить в основу своей деятельности учение Православной Церкви. В этой связи, прежде всего, стоит поговорить об отношении к труду.

К сожалению, сегодня многие люди имеют искажённое представление о труде и о том, какое место он занимает в нашей жизни. Это искажённое представление влечёт за собой и соответствующее поведение, а поведение – это уже характер и стиль жизни, который может сделать человека несчастным.

Современные исследования, проводимые время от времени специалистами по русскому языку, показывают, что само слово «труд» в современном речеупотреблении всё больше уходит из разговорного языка в область канцеляризмов и специальных терминов: «рынок труда», «трудоустройство», «трудоспособность». А в разговорной речи чаще употребляется в негативном смысле – «напрасный труд», «адский труд», «трудоголик».

Сегодня, понимая необходимость добывания средств к существованию, мы нередко утрачиваем смысл самого труда, забываем, что трудовая деятельность человека не сводится исключительно к зарабатыванию денег, что труд для духовно здорового человека является жизненной необходимостью, как необходимость есть и дышать. Наоборот же леность разъедает человека подобно ржавчине.

Увы, почему-то тут у многих не срабатывает инстинкт самосохранения, и для того, чтобы продолжать саморазрушаться, оправдать свою праздность и нежелание трудиться изощрённый ум находит себе массу доводов и оправданий. Печальнее всего, когда он находит их в Священном Писании.

Часто приходится сталкиваться с ложным пониманием цитат из Евангелия, после которых человек теряет мотивацию не только заниматься предпринимательством, но и вообще трудиться. Эти места Священного Писания дают повод нецерковным людям упрекать Православие в том, что оно будто бы даёт повод к бездеятельности. Что имеется в виду? Прежде всего, Нагорная проповедь Спасителя.

«Посемуговорювам: незаботьтесьдлядушивашей, чтоваместьичтопить, нидлятелавашего, вочтоодеться. Душанебольшелипищи, ителоодежды?

Взглянитенаптицнебесных: онинисеют, нижнут, нисобираютвжитницы; иОтецвашНебесныйпитаетих. Вынегораздолилучшеих?

Даиктоизвас, заботясь, можетприбавитьсеберостухотянаодинлокоть?

Иободеждечтозаботитесь? Посмотритенаполевыелилии, каконирастут: нитрудятся, нипрядут; ноговорювам, чтоиСоломонвовсейславесвоейнеодевалсятак, каквсякаяизних; еслижетравуполевую, котораясегодняесть, азавтрабудетброшенавпечь, Богтакодевает, кольмипачевас, маловеры!

Итакнезаботьтесьинеговорите: чтонаместь? иличтопить? иливочтоодеться? потомучтовсегоэтогоищутязычники, ипотомучтоОтецвашНебесныйзнает, чтовыимеетенуждувовсемэтом.

ИщитежепреждеЦарстваБожияиправдыЕго, иэтовсеприложитсявам»(Мф. 6, 24–33).

На первый взгляд может показаться, что Христос призывает оставить все земные попечения и жить подобно бессловесным животным, зверям и птицам, не занимаясь никакой трудовой, созидающей деятельностью. Но даже и при этом поверхностном взгляде приходят на ум противоречивые мысли: птицы — очень трудолюбивые (если можно так выразиться) существа, разве они не вьют гнёзда, не летают в беспрестанной заботе о собственном пропитании и пропитании своего потомства? Что же на самом деле имел в виду Спаситель, говоря эти слова?

В греческом тексте на месте слов «не заботьтесь» стоит глагол «merimnlbw». В более корректном переводе он имеет значения «не терзайтесь, не пребывайте в смятении». Если читать «не терзайтесь», то становится лучше понятен смысл сказанного Спасителем. Здесь говорится о подавленности человека постоянным беспокойством за свою судьбу и благополучие, о терзаниях, которые не приносят никакой пользы человеку, а только отравляют его существование. Евангелие призывает к внутренней свободе от мелочной личной заботы, возвышению над подавляющей душу суетой и спокойной уверенности в путях Провидения. Нисколько не устраняя обязанность и ценность каждодневного труда, Евангелие придаёт ему более высокие цели и мотивы.

Ведь Господь знает, что человек не бесплотен, он имеет нужду во многом, начиная от жилища и одежды, заканчивая знаниями и развитием общества с первобытных ступеней до высших: «ОтецвашНебесныйзнает, чтовыимеетенуждувовсёмэтом». Сами эти нужды не ставятся под сомнение. Но Иисус Христос обращает внимание на то, что человек не может получить всё это исключительно своими усилиями, своими заботами и своим трудом. Да, трудиться человеку необходимо, необходимо пахать и сеять, чтобы получить урожай, но в конечном итоге скудость или богатство этого урожая в руках Господа, Подателя жизни. Он один волен дать нам его в ответ на наши усилия или не дать.

«ИщитепреждеЦарстваБожияиправдыЕго, иэтовсёприложитсявам» — вот для чего живёт человек на земле. Христос говорит нам — смысл жизни прежде всего в искании Царствия Божия и показывает безумие тех, которые цель земного существования полагают исключительно в приобретении внешних благ. Евангелие наглядно выражает эту мысль в притче. «…Уодногобогатогочеловекабылхорошийурожайвполе; ионрассуждалсамссобою: чтомнеделать? некудамнесобратьплодовмоих? Исказал: вотчтосделаю: сломаюжитницымоиипостроюбольшие, исоберутудавесьхлебмойивсёдобромоё. Искажудушемоей: душа! многодобралежитутебянамногиегоды: покойся, ешь, пей, веселись. НоБогсказалему: безумный! всиюночьдушутвоювозьмутутебя; комужедостанетсято, чтотызаготовил? Такбываетстем, ктособираетсокровищадлясебя, аневБогабогатеет» (Лк. 12, 16–21).