Бхакти Таттва Вивека

Объясняя в «Бхакти-сандарбхе» эти два стиха, где говорится о том, как искренний преданный совершает бхаджану, Шрила Джива Госвами пишет: тад эвам ананйа-бхактй-адхикаре хетум шраддха-матрам уктва са йатха бхаджета татха шикшайати. Это означает, что шраддха является единственной причиной появления адхикары для шуддха-бхакти. Шрила Джива Госвами далее поясняет: шраддха ха шастрартха-вишвасах. шастрам ча тад ашаранасйа бхайам тач-чхаранасйабхайам вадати. ато джатайах шраддхайас тат шаранапаттир эва лингам ити. «Шраддха - это вера в слова шастр. В шастрах сказано, что тем, кто укрылся под сенью лотосных стоп

Господа, нечего бояться, тогда как те, кто не принял покровительства Господа, живут в постоянном страхе. Так по признакам шаранапатти можно судить, обладает человек шраддхой или нет». Что такое шаранапатти? Шрила Джива Госвами пишет: джатайам шраддхайам сада тад анувртти-чештаива сйат, а также карма-паритйаго видхййате. При появлении шраддхи человек сразу начинает прилагать постоянные усилия в служении Кришне (кришна-анувритти-чешта), и у него не остается и тени стремления к кармической деятельности. Это и называется шаранапатти. В «Шримад Бхагавад-ги-те», описав пути кармы, гьяны и бхакти, Бхагаван дает очень сокровенное наставление о шаранапатти:

сарва-дхарман паритйаджйа

мам экам шаранам враджа

ахам твам сарва-папебхйо

мокшайишйами ма шучах

Б.-г., 18.66

Следует понимать, что выражение сарва-дхарма в этом стихе указывает на все виды дхармы, препятствующие развитию шаранапатти, например выполнение своих обязанностей в системе варнашрамы и поклонение полубогам. Шри Кришна говорит: «Отбрось все ненужное и посвяти себя шаранапатти, или, иначе говоря, развей непоколебимую шраддху в бхаджану, посвященную Мне. Не бойся наказания за отказ от исполнения долга. Я обещаю, что избавлю тебя от всех грехов».

У кого-то может возникнуть сомнение, что слово шраддха (вера) в данном случае обозначает почтение. Для практики кармы или гьяны тоже необходима шраддха. Следовательно, шраддха является причиной не только бхакти, но и кармы и гьяны. На основе философских заключений можно сказать, что слово шраддха обозначает веру в предписания шастр, и к этой вере, несомненно, примешивается еще одно чувство - ручи (вкус). Кто-то может обладать верой в ту или иную деятельность, но если он не испытывает к ней вкуса, то не захочет ею заниматься. К карма- или гьяна-шраддхе всегда примешивается частица бхакти в форме ручи. Если бы не эта частица бхакти, практика кармы и гьяны не давала бы вообще никакого результата. Подобным образом, бхакти-шраддха тоже сопровождается ру-чи, и эта шраддха - не что иное, как семя бхакти-латы, лианы преданности, которое начало прорастать в сердце дживы. Шраддха у карми и гьяни сопровождается вкусом к карме и гьяне, но это совершенно иная шраддха. Только вера в сочетании с вкусом к бхакти способна привести к развитию признаков бхакти. Это и есть шаранапатти. Вкус к бхакти превращается в шуддха-ручи, только когда проходит через все последовательные стадии развития, такие, как садху-санга, бхаджана-крия, анартха-нив-ритти и ништха. Таким образом, шраддха - это самостоятельная таттва, отличная от бхакти-таттвы. В «Бхакти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами пишет: тасмач-чхраддха на бхактй ангам кинту карманй асамартха видват тавад ананй-атакхйайам бхактав адхикари-вишешанам эва. «Шраддха - это не составляющая практики бха-кти, а признак адхикары для шуддха-бхакти. Она возникает, когда человек полностью теряет интерес к практике карма-канды». В «Шримад-Бхагава-там» (11.20.9) Шри Кришна говорит:

тават кармани курвйта

на нирвидйета йавата

мат-катха-шраванадау ва

шраддха йаван на джайате

«Человек должен продолжать выполнять предписанные ему обязанности до тех пор, пока не утратит к ним интерес и не разовьет веру (шраддху) в слушание рассказов о Моих лилах».

Необходимо понять, что оставить свои обязанности может только тот, кто развил шраддху в слушание рассказов о развлечениях Кришны. К такому выводу нас подводят священные писания.

Здесь может возникнуть сомнение: если шраддха не является ангой (составляющей) бхакти, разве могут считаться ангами бхакти гьяна и вайрагья, которые иногда приходят еще до появления шраддхи? На это в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.248) Шрила Рупа Госвами говорит:

джнана-ваирагйайор бхакти

правешайопайогита йшат

пратхамам эвети

нангатвам учитам тайох

«В некоторых случаях гьяна и вайрагья могут помочь преданному, когда он начинает изучать бхакти-таттву, однако их нельзя считать составляющими практики бхакти».

Таким образом, становится ясно, что только та шраддха, которая сопровождается признаками ша-ранапатти, позволяет вступить на путь шуддха-бха-кти. Некоторые полагают, что вера в слушание рассказов о лилах Кришны развивается у одних благодаря строгому выполнению предписанных им обязанностей, у других с помощью практики гьяны, у третьих в результате отстранения от объектов чувств. Такое мнение ошибочно. Возможно, что человек делал что-либо из этого перед появлением у него шраддхи, но при более подробном рассмотрении выясняется, что между этими двумя событиями он должен был так или иначе получить сат-сангу, общение с преданными. В связи с этим будет уместно привести следующий стих из «Шримад-Бхагава-там» (10.51.53):

бхавапаварго бхрамато йада бхаведж

джанасйа тархй ачйута сат-самагамах

сат-сангамо йархи тадаива сад-гатау

паравареше твайи джайате матих

«О мой непогрешимый Господь! Отвернувшись от Тебя, живое существо то встает на путь кармы и наслаждается мирскими радостями, то решает встать на путь гьяны и обрести освобождение. Так оно вращается в круговороте рождений и смертей. Но если когда-нибудь такой дживе посчастливится встретить Твоих преданных, она с твердой решимостью устремит свой разум к Твоим лотосным стопам, понимая, что Ты единственное прибежище всех святых, источник всех духовных и материальных миров и высшая цель каждого».

Итак, карма, гьяна и вайрагья не могут стать причиной возникновения шраддхи. Шраддха зарождается только благодаря сат-санге. Это подтверждают слова Шрилы Рупы Госвами: йах кенапй ати-бхагйена джата-шраддхо 'сйа севане. Таким образом, только те, кто обладает шраддхой, являются адхикари, или достойными кандидатами, для шуддха-бхакти. Здесь следует заметить, что садха-на-бхакти бывает двух видов: вайдхи-садхана-бха-кти и рагануга-садхана-бхакти, о чем также говорится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.5): ваидхй рагануга чети са двидха садханабхидха. Очень важно понять разницу между этими двумя видами садханы, иначе у нас могут остаться сомнения, которые помешают развитию нашего бхакти. Шрила Рупа Госвами описывает вайдхи-бхакти следующим образом:

йатра раганаваптатват

праврттир упаджайате

шашаненаива шастрасйа

са ваидхй бхактир учйате

Б.-р.-с., 1.2.6

«Садхана-бхакти, основанное не на сильном духовном устремлении, а на предписаниях шастр, называется вайдхи-бхакти».

Бхакти - естественная функция дживы; склонность к бхакти заложена в самой ее природе. В обусловленном состоянии джива отворачивается от Бха-гавана и развивает привязанность к мирским наслаждениям, которые предоставляет ей иллюзорная энергия. Как только джива погружается в эти иллюзорные наслаждения, ее естественная склонность с любовью и преданностью служить Кришне переходит из активного состояния в дремлющее. Живое существо может почувствовать полное удовлетворение, только когда в нем по счастливому стечению обстоятельств снова пробудится его вечная рага, сильная любовная привязанность к Кришне. Обычно рага естественным образом пробуждается одновременно с премой. Привязанность обусловленной души к объектам чувств - это извращенная ра-га. Она не имеет ничего общего с шуддха-рагой. У обусловленной дживы ее изначальная, чистая рага скрыта и находится в дремлющем состоянии. Чтобы пробудить эту вечную рагу, необходимо принять духовное руководство. Веды и другие шастры содержат множество духовных наставлений. И бхакти, основанное на предписаниях шастр, называется вайдхи-бхакти.

А теперь я вкратце опишу рагануга-бхакти. В «Бхакти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами говорит: татра вишайинах свабхавикй вишайа-самсар-геччхатишайа-майах према рагах. йатха чакшур адйнам саундарйадау, тадрша эватра бхактасйа шрй-бхага-ватй апи рага итй учйате. «Сильное чувственное влечение, которое естественным образом пробуждается в мирском человеке при соприкосновении с объектами, приносящими удовольствие чувствам, называется рагой. Подобно тому как глаза притягиваются к красивым формам, преданный испытывает такое же влечение к Кришне, и это тоже называется рагой». Вкус, который развивается в процессе следования настроению преданного, обладающего врожденным ручи, или вкусом к такой раге, именуется рагануга-бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.291-292) Шрила Рупа Госвами описывает, каким качеством необходимо обладать, чтобы практиковать рагануга-бхакти: