Бхакти Таттва Вивека

Если же не относиться к Шраддхе-деви с особой заботой и вниманием, она наверняка пострадает от бактерий, термитов, комаров и неблагоприятного окружения, то есть от гьяны, вайрагьи, учений импер-сонализма, санкхьи и т. д. Обусловленная джива не может обойтись вообще без гьяны и вайрагьи, однако есть определенный вид гьяны, который неблагоприятен для развития бхакти и может погубить его. По словам Шрилы Дживы Госвами, гьяна, о которой идет речь в данном стихе, - это процесс постижения безличного Брахмана. Гьяна бывает двух видов: духовное знание, целью которого является мукти, и бхагават-таттва-гьяна, которая пробуждается в сердце дживы одновременно с бхакти. Первый вид гьяны препятствует развитию бхакти, поэтому с ним лучше никогда не соприкасаться. Некоторые считают, что именно благодаря этому виду гьяны человек обретает бхакти, однако это совершенно нелепое утверждение. Под влиянием такой гьяны росток бхакти может только засохнуть. И напротив, таттва-гьяна, или знание, раскрывающее отношения (самбандху) между Ишварой, дживой и майей, которое пробуждается в сердце дживы благодаря искреннему служению Господу, благотворно для бхакти. Такое знание называется ахайтуки-гьяна: оно свободно от корыстных мотивов. В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.7) Сута Госвами говорит:

васудеве бхагавати

бхакти-йогах прайоджитах

джанайатй ашу ваирагйам

джuанам ча йад ахаитукам

«Бхакти-йога, или деятельность ради удовлетворения Бхагавана Васудевы, приводит к отречению от всего, что не связано с Ним, и пробуждает в сердце чистое знание, которое полностью свободно от стремления к освобождению и направлено исключительно на постижение Бхагавана».

Итак, изучив все эти утверждения, можно заключить: чтобы находиться на уровне уттама-бхакти, надо быть свободным от влияния кармы и гьяны, понимая их вспомогательное значение, и заниматься деятельностью, которая направлена на удовлетворение Шри Кришны и которой чужды любые посторонние желания. Только бхакти может даровать дживе истинное духовное блаженство. Все остальные методы принесут лишь поверхностные результаты. Иногда карму, к которой примешано бхакти, называют аропа-сиддха-бхакти, или деятельностью, которой условно придается качество преданности, а гьяну, к которой примешано бхакти, называют санга-сиддха-бхакти, или усилиями, которые связаны с бхакти или благоприятны для его развития. Эти виды бхакти не следует путать со сварупа-сиддха-бхакти, или бхакти в своем изначальном, совершенном виде. Сварупа-сиддха-бхакти лишено какого-либо обмана (кайтава-шунья) и исполнено чистого духовного блаженства. Это подразумевает полное отсутствие стремления к райским удовольствиям и освобождению. В аропа-сиддха-бхакти стремление к бхукти и мукти сохраняется, хотя его и не всегда легко заметить. Поэтому такое бхакти называют также сакайтава-бхакти, или поддельное бхакти. Мои дорогие друзья-вайшнавы! Вкус к сварупа-сиддха-бхакти заложен в самой вашей природе, чего нельзя сказать об аропа-сиддха-бхакти и санга-сиддха-бхакти. На самом деле эти два последних вида преданности даже не являются бхакти, хотя к ним иногда и применяют этот термин. Правильнее всего было бы назвать их бхакти-абхасой, или подобием настоящего бхакти. Только если человеку очень повезет и благодаря практике бхакти-абхасы он разовьет веру в настоящее бхакти, его практика перерастет в шуддха-бхакти. Однако этого достичь нелегко, так как шуддха-бхакти очень редко проявляется в сердце того, кто находится на уровне бхакти-абхасы. Поэтому все шастры призывают практиковать свару-па-сиддха-бхакти.

Итак, в этом небольшом очерке мы описали природу шуддха-бхакти. Тщательно изучив все наставления наших ачарьев, мы обобщили их выводы следующим образом:

пурна чид-атмаке кршне

дживасйану-чид-атманах

упадхи-рахита чешnа

бхактих свабхавики мата

Шри Кришна - это всеобъемлющее, вездесущее сознание. Ему принадлежат все виды энергии. Джи-ва - ничтожно малое сознающее существо, подобное частице света в луче бесконечно великого духовного солнца. Естественное, чистое влечение крошечной сознающей дживы к всеобъемлющему сознанию называется бхакти, а ее настойчивое стремление к анья-абхилаше (осуществлению желаний, не направленных на удовлетворение Кришны), а также к гьяне и карме называется «приобретением материальных качеств». Следует понимать, что, когда речь идет о естественном влечении дживы, имеются в виду лишь те стремления и усилия, цель которых - удовлетворить Кришну.

Глава Вторая. Бхакти-абхаса, или подобие бхакти

йад бхактй-абхаса-лешо ’пи

дадати пхалам уттамам

там ананда-нидхим кршна-

чаитанйам самупасмахе

«Мы поклоняемся Шри Кришне Чайтанье, океану духовного блаженства. Даже легкая тень преданности Ему дарует высочайшее совершенство».

Дорогие преданные! В предыдущей главе мы рассмотрели природу (сварупу) и внешние свойства (татастха-лакшану) бхакти. А в этой главе рассмотрим бхакти-абхасу, или подобие бхакти. Мы уже немного затронули эту тему, объясняя внешние свойства бхакти. На самом деле бхакти-абхаса тоже относится к внешним свойствам бхакти. Но, поскольку эта тема требует подробного рассмотрения, которое выходит за пределы описания сварупы и та-тастха-лакшаны бхакти, мы решили отвести для описания бхакти-абхасы отдельную главу. Надеемся, что она поможет глубже понять содержание предыдущей главы.

Как уже говорилось, бхакти - это естественное чистое влечение крошечной сознающей дживы к всеобъемлющему сознанию, Кришне. Дживы могут находиться в двух состояниях: освобожденном и обусловленном. В освобожденном состоянии дживу не связывают никакие материальные отношения, и она занимает свое чистое, изначальное, положение. Такой дживе чужды материальные обозначения, и потому в ее бхакти отсутствуют какие бы то ни было проявления пограничных свойств. В обусловленном состоянии живое существо покрыто оболочками грубого и тонкого тела. Из-за этого оно утрачивает духовный разум и забывает свою изначальную природу. В результате джива обрастает все новыми и новыми материальными обозначениями. В чистом зеркале все предметы отражаются четко, тогда как в зеркале, покрытом пылью, отражение размытое. Пыль на зеркале можно сравнить с разного рода обозначениями, которые покрывают джи-ву. Когда что-либо покрывает свабхаву (природу) объекта, такое покрытие называется обозначением. Так, материальная природа покрывает чистую, изначальную природу дживы, и это покрытие является обозначением для дживы. В «Шримад-Бхагаватам» (11.3.37) сказано:

бхайам двитийабхинивешатах сйад

ишад апетасйа випарйайо ’смртих

тан-майайато будха абхаджет там

бхактйаика йешам гуру-девататма

Для дживы естественно быть безраздельно преданной всеобъемлющему сознанию, Бхагавану Шри Кришне. Преданное служение - ее нитья-дхарма, вечное занятие. Когда джива отворачивается от Бха-гавана, она утрачивает разум и ею овладевает страх. Майя - это апара-шакти, внешняя энергия Бхагавана. Считая материальный мир, сотворенный из внешней энергии, независимым от Бхагавана, незадачливая джива падает в океан материального бытия. Но разумные дживы принимают покровительство лотосных стоп сад-гуру и занимаются бхаджаной, посвященной исключительно парама-деве, Верховному Господу Шри Хари.

Из приведенного выше стиха явствует, что, погрузившись в материальную энергию (майа-абхини-веша), джива приобретает ложные обозначения. В такой неблагоприятной среде бхакти, присущее дживе, быстро сходит на нет и превращается в бха-кти-абхасу. Те, чье единственное желание - обрести шуддха-бхакти, должны решительно отринуть бхакти-абхасу и найти прибежище в кевала-бхакти, то есть безраздельно предаться Бхагавану и непрерывно служить Ему. Именно по этой причине мы так подробно разбираем природу бхакти-абхасы. Это очень сокровенная тема, обсуждать которую имеет смысл только в кругу преданных-единомышленни-ков, потому что тем, кто принимает бхакти-абхасу за подлинное бхакти, не понравится содержание этой книги. Они смогут слушать ее, только если станут воистину удачливыми. Поэтому, обращаясь к своим читателям-единомышленникам, я с величайшим удовольствием приступаю к обзору данной темы.

В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Гос-вами не делает отдельного разбора бхакти-абхасы. На самом деле полное и в то же время скрытое объяснение бхакти-абхасы содержится в первой части стиха анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй анавртам. Замечательное объяснение этой темы также дается в главе о рати-абхасе (подобии рати), где раса-ачарья Шрила Рупа Госвами разбираетра-ти-таттву. Именно на его выводы я опираюсь в своем анализе бхакти-абхасы.

Бхакти-абхаса предшествует уровню шуддха-бха-кти. А за шуддха-бхакти следует уровень чистого рати (любовной привязанности). В «Бхакти-расам-рита-синдху» (1.3.45) Шрила Рупа Госвами говорит: пратибимбас татха чхайа ратй-абхасо двидха матах. Бхакти-абхаса бывает двух видов: пратибим-ба-бхакти-абхаса и чхайя-бхакти-абхаса. Пратибим-бой называют подобие, стоящее в стороне от изначального объекта, как будто бы оно независимо от него, тогда как чхайя подразумевает полную зависимость от изначального объекта и при ближайшем рассмотрении до какой-то степени проявляет признаки этого объекта. Например, отражение дерева в воде называют пратибимбой. Отражение никогда не соприкасается с изначальным объектом. И хотя оно существует лишь благодаря дереву, его считают независимым явлением. Образ, который виден на земле, когда на дерево падают солнечные лучи, и который напоминает по форме само дерево, называется чхайя (тень). Тень полностью зависит от изначального объекта. Шрила Джива Госвами говорит: тасман нирупадхитвам эва ратер мукхйа-сварупатвам сопадхитвам абхашатваМ таттва гаунйа врттйа правартаманатвам ити. Бхакти, свободное от любых материальных примесей - это сварупа-бхакти, или преданность в ее естественном состоянии. Когда же к бхакти примешивается что-то еще, это называется бхакти-абхасой. Бхакти-абха-са является продуктом гауни-вритти, второстепенных наклонностей дживы. Главная, изначальная наклонность дживы именуется мукхья-вритти, но, когда на нее начинают воздействовать какие-либо посторонние факторы, мешая ей проявиться в своем изначальном виде, она превращается в гауни-вритти. И пратибимба-, и чхайя-бхакти-абхаса относятся к категории гауни-вритти и считаются проявлением второстепенных наклонностей дживы. Когда бхакти очищается, оно становится полностью свободным от проявлений пратибимбы и чхайи. Все подобия исчезают, и остается только сам объект - чистая спонтанная преданность.

Пратибимба-бхакти-абхаса

Пратибимба-бхакти-абхасу можно разделить на три категории: 1) нирвишеша-гьяна-аврита-бхакти-абхаса, 2) бахирмукха-карма-аврита-бхакти-абхаса и 3) випарита васту ме бхакти-буддхи-джанита бхакти-абхаса.

1. Нирвишеша-гьяна-аврита-бхакти-абхасой именуют бхакти, которое скрыто завесой философии им-персонализма. Эта завеса, заслоняющая от преданного сварупа-сиддха-бхакти, лишает его возможности увидеть истинную природу сварупа-бхакти.

Согласно философии имперсонализма, у чит-таттвы, или Трансцендентного начала, не может быть имени, формы, качеств, лил и т. п. По мнению тех, кто придерживается такой философии, все эти индивидуальные отличия присущи только материальным объектам, но, когда джива освобождается от рабства в материальном мире, она растворяется в едином безличном Брахмане. Подобные представления (нирвишеша-гьяна) полностью закрывают живому существу доступ к шуддха-бхакти. Шуддха-бхакти - это усилия, направленные на удовлетворение Кришны (кришна-анушилана). Однако приверженцы философии нирвишеши не признают ни Кришну, ни кришна-даса-дживу, ни усилия в преданном служении. Если человек думает, что на уровне полного освобождения бхакти перестает существовать, так как исчезают материальное тело, ум и ложное эго, и в то же время он продолжает следовать методу бхакти, чтобы достичь совершенства, разве можно назвать его кришна-бхакти вечным и настоящим? Такой человек какое-то время пытается доставлять Кришне удовольствие, чтобы в конце концов полностью отвергнуть Его существование. Это в точности подобно тому, как Врикасура усердно поклонялся Господу Шиве и, удовлетворив его, получил благословение, позволяющее убивать любого простым прикосновением к его голове. Обретя это благословение, Врикасура тут же попытался убить самого Шиву. Такая преданность фальшива и длится недолго, ибо лишена знания о природе ни-тья-сиддха-бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.44,46) Шрила Рупа Госвами называет признаки такой фальшивой преданности: