Бхакти Таттва Вивека

йа йа шрутир джалпати нирвишешам

са савидхатте савишешам эва

вичарайоге сати ханта тасам

прайо балийах савишешам эва

«Когда бы в шрути ни встречались описания безличной таттвы, в тех же самых утверждениях можно найти упоминание и личностной таттвы. Проведя глубокий сравнительный анализ всех утверждений шрути, мы убедимся, что они делают больший упор на личностной таттве». Так, в шрути сказано, что у Абсолютной Истины нет ни рук, ни ног, ни глаз, но мы знаем, что Господь неустанно действует, странствует повсюду, все слышит и все видит. Правильное понимание этого утверждения заключается в том, что у Господа, в отличие от обусловленной души, нет материальных рук, ног и других частей тела. Его тело трансцендентно. Это означает, что оно целиком состоит из духовной энергии, а не из двадцати четырех элементов материальной природы.

Совершенствуясь в гьяне, можно прийти к выводу, что безличный Брахман - высшая таттва. Здесь следует отметить, что сама по себе гьяна материальна: что бы мы ни узнали в этом мире и какую бы философскую истину (сиддханту) ни утвердили, при этом мы целиком полагаемся на свой материальный опыт. Поэтому либо сама утвержденная нами истина будет материальной, либо путем отрицания всего материального (вьятирека) мы придем к истине, которая суть полная противоположность грубой материи. Однако таким образом невозможно по-настоящему постичь высшую таттву. В «Бха-кти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами дает следующее описание таттвы, которую в конечном счете постигают гьяни (имперсоналисты):

пратхаматах шротрнам хи вивекас таван эва,

йавата джагатириктам чинматрам ваступастхитам

бхавати. тасмимш чинматре ’пи вастуни йе вишешах

сварупа-бхута-шакти-сиддхах бхагаваттади-рупа вар-

танте тамс те вивектум на кшаманте. йатха рад-

жани-кхангини джйотиши джйотир-матратве ’пи йе

мангалантар-бахиш ча дивйа-виманади-параспара-

пртхаг-бхута-рашми-параману-рупа вишешас тамш

чарма-чакшуш на кшаманта итй анвайах тадват.

пурвавач ча йади махат-крпа-вишешена дивйа дршnита

бхавати тада вишешопалабдхиш ча бхавет на ча нирвишеша

чинматра-брахманубхавена тал лина эва бхавати (214).

идам эва (Гита, 8.3) "свабхаво 'дхйатмам учйате" итй анена шрй-гйтас уктам. свасйа шуддхасйатмано бхаво бхавана атманй адхикртйа вартаманатвад адхйатма-шабденочйате итй артхах (216).

«Начинающим искателям истины, которые идут путем гьяны, следует быть достаточно дальновидными, чтобы постичь бытие трансцендентной сущности (чинмайя-васту), неподвластной влиянию материальной скверны. Хотя индивидуальные свойства Бога, которые проявляются благодаря Его собственной энергии, органически присущи этой трансцендентной сущности, приверженцы пути гьяны не способны увидеть их. Например, солнце - это светило, которое рассеивает тьму ночи. Воспринять солнечный свет может каждый, однако внутренние и внешние процессы, происходящие на солнце, а также различия, которые существуют между индивидуальными частицами света, и особые отличительные черты бесчисленных атомов света - все это недоступно нашему глазу. Подобным же образом, те, кто смотрит на трансцендентную сущность глазами имперсональной гьяны, не способны узреть в ней божественные личностные качества Господа. Эти качества человек сможет увидеть, только если, как мы уже говорили, по особой милости великого преданного обретет духовное видение. Те же, кто ограничивается постижением безличного Брахмана, в конечном счете просто растворяются в нем.

Это знание дается в „Бхагавад-гите" (8.3): свабха-во 'дхйатман учйате - „Индивидуальная природа живого существа известна как его „я" (атма)". Смысл слов свабхава и адхйатма таков: сва указывает на шуддха-атму, чистое „я", а бхава означает „распознание". Таким образом, когда живое существо распознаёт себя как неповторимую индивидуальность, вечно связанную со Всевышним, это и есть свабхава. А когда атме отводится первостепенное значение и дается возможность выполнять свои естественные функции, это называется адхйатма» (Ануччхеда 214, 216).

Смысл этой цитаты в том, что тот, кто обретает духовное знание путем отрицания всего материального (нети-нети), может постичь Абсолютную Истину лишь отчасти, а не в полной мере, ибо Она запредельна майе. Ее аспект, в котором Она проявляется во всем своем многообразии, имеет гораздо более сокровенную природу, и его невозможно постичь, идя путем гьяны. Только если такой гьяни встретит настоящего преданного, осознавшего себя гуру-вай-шнава, он сможет полностью избавиться от анартхи имперсонализма.

Приверженцы пути йоги могут возвыситься только до постижения вездесущей параматма-таттвы. Они не способны познать шуддха-бхагават-таттву. Цель их поисков - Параматма, Ишвара, Вишну. В их практике присутствуют элементы бхакти, однако это не шуддха-бхакти. Большинство религиозных учений, которые сейчас считаются бхагавад-дхар-мой, - это не более чем различные виды йоги, направленные на постижение Абсолютной Истины в образе Параматмы. Не следует рассчитывать, что любой из них в конечном счете приведет нас к бхага-вад-дхарме, поскольку те, кто занимается практикой медитации, должны будут преодолеть множество препятствий на этом пути, прежде чем им удастся в конце концов постичь Абсолютную Истину. Кроме того, когда человек, практикующий йогу или медитацию, спустя некоторое время начинает думать: «Я Брахман» (это называется аханграха-упасана), можно не сомневаться, что он попадет в ловушку имперсональной гьяны.

Метод йоги не позволяет постичь вечный образ Бхагавана и многообразие духовного бытия. Образ, который рисует в уме человек, практикующий упа-сану, поклонение Господу в медитации, - будь то вират (гигантское вселенское тело Господа) или образ четырехрукого Вишну в сердце, - не вечен. Этот метод называется параматма-даршан, или постижение Высшей Души. Этот путь выше, чем путь имперсональной гьяны, и все же он несовершенен и не приносит полного удовлетворения душе. Метод упасаны включает в себя многие виды практики йоги: аштанга-йогу, хатха-йогу, карма-йогу и т. д. Практика раджа-йоги или адхьятма-йоги содержит в себе некоторые элементы параматма-даршана, однако чаще всего ее причисляют к методу гьяны. Итак, на основе философских рассуждений мы приходим к выводу (сиддханте), что метод параматма-даршана нельзя назвать шуддха-бхакти. В «Бхакти-сандарбхе» в этой связи сказано: антарйамитвамайа-майа-шакти-прачура-чич-чхактйаша вишиштам параматмети - «Экспансия Верховного Господа, которая, войдя во вселенную после ее сотворения, повелевает материальной природой и поддерживает творение, именуется Джагадишварой или вездесущей Парамат-мой». Ее деятельность больше связана с внешней энергией, чем с внутренней. Поэтому вполне естественно, что параматма-таттва занимает низшее положение по отношению к вечной бхагават-таттве.

Абсолютная Истина, которую постигают исключительно с помощью метода бхакти, именуется Бхагаваном. В «Бхакти-сандхарбхе» приводится следующее описание качеств бхагават-таттвы:

парипурна- сарва-шакти-вишишта-бхагаван ити

«Бхагаван - это Высшая Абсолютная Истина, обладающая всей божественной энергией». После сотворения вселенной Бхагаван входит в нее в образе Параматмы, Своей частичной экспансии: как Гар-бходакашайи Он становится Высшей Душой мироздания (вират-антарьями), а как Кширодакашайи входит в сердца всех живых существ. Являя полную противоположность природе проявленного материального мира, Бхагаван предстает в виде безличной брахма-сварупа-таттвы. Таким образом, Бхагаван - изначальная таттва и Высшая Абсолютная Истина. Его вечный образ (сварупа-виграха) целиком духовен. Он средоточие всего духовного блаженства. Различные виды Его энергии непостижимы и не поддаются описанию. Никакие методы духовного познания, придуманные ничтожно малой дживой, не позволяют постичь Его. Силой Его непостижимой энергии возникла гигантская вселенная со всеми обитающими в ней живыми существами. Дживы, которые проявляются из татастха-шакти, пограничной энергии Бхагавана, могут достичь совершенства, только если будут следовать своей изначальной дхарме, то есть целиком отдадут себя трансцендентному любовному служению Господу. Тогда, посвятив себя нама-бхаджане, они обретут духовное видение, которое позволит им созерцать ни с чем не сравнимую красоту Бхагавана. К Бхагавану невозможно приблизиться, идя путем гьяны или йоги. Для тех, кто пытается постичь бхагават-таттву с помощью гьяны, она являет себя как лишенный формы сияющий безличный Брахман, а для тех, кто пытается понять Ее с помощью йоги, Она предстает как Параматма, пронизывающая материальное творение. Бхакти в высшей степени чисто. Бхакти-деви (олицетворенной бхакти) неприятно видеть

Бхагавана, Верховную Личность, в Его низших ипостасях. Это причиняет ей боль, и потому она просто не может оставаться там, где не стремятся постичь высший аспект Абсолютной Истины.

Из трех аспектов Абсолютной Истины только личностный аспект, то есть Бхагаван, является объектом бхакти. Но даже в отношении Его имеет место важное разграничение. Там, где внутренняя энергия Бхагавана (сварупа-шакти) являет все свое великолепие (айшварью), Он предстает в образе Вай-кунтханатхи Нараяны, а там, где она являет высшую сладость и очарование (мадхурью), Он предстает в образе Шри Кришны. И хотя айшварья преобладает почти везде, в присутствии мадхурьи она утрачивает свой блеск и привлекательность. В материальном мире невозможно найти ничего подобного; таких примеров просто не существует. В этом мире айшварья более могущественна, чем мадхурья, но в духовном мире все наоборот. Там мадхурья гораздо выше и могущественнее айшварьи. Дорогие преданные! Просто поразмышляйте над тем, что такое айшварья, а затем с любовью пригласите в свое сердце мадхурью. Тогда вам раскроется смысл этих слов. Подобно тому как солнце, восходя, поглощает лунный свет, вкус к мадхурье, пробуждаясь в сердце преданного, вытесняет оттуда вкус к айшварье. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.59) Шрила Рупа Госвами пишет: