Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет

14:13,14. Иудейский философ *Филон описывал пророческое вдохновение свыше как полное подчинение власти Бога, временно подавляющее интеллект. В противоположность ему, Павел считает, что пророческое вдохновение стимулирует умственные способности (как и истолкование); по его мнению, это справедливо даже в отношении глоссолалии, или богодухновенных языков, на которых произносятся молитвы, порожденные иным, иррациональным компонентом человеческой природы, Павел не говорит, что разум принуждается к бездействию. Он верит, что оба вида молитвы и обе составляющие человеческой природы важны. (Говоря современным языком, эти стороны человеческой природы можно назвать аффективным и когнитивным компонентами, т. е. подсознанием и сознанием. В любом случае, ни чистый рационализм некоторых современных церквей, ни чистая эмоциональность некоторых церквей в других традициях не могли бы устроить Павла; с его точки зрения, богослужение требует всей полноты человеческой личности.)

14:15. Харизматическое, т. е. вдохновленное *Духом, богослужение практиковалось и в школах пророков в *Ветхом Завете (1 Цар. 10:5; ср.: 4 Цар. 3:15); перенесенное в храм (1 Пар. 25:1–5), оно породило множество псалмов в Псалтири. Хотя богослужение на языках в Ветхом Завете не практиковалось, харизматическое богослужение — в широком смысле этого понятия — имело место уже в ту эпоху.

14:16,17. Римские официальные лица четко следовали канону молитвы; иудейские службы допускали больше свободы. Павел здесь ожидает экспромтов в молитве и даже не возражает, чтобы молились на языках («духом»), при условии, что сказанное будет истолковано. «Аминь» — традиционное ответствие иудеев на благословения. 14:18–20. В *синагогах люди не всегда могли молиться так, как в уединении; сходным образом, Павел различает персональное и публичное использование языков («тьма», или «десять тысяч», — самое большое число в греческом языке). Тем не менее Павел явно не запрещает говорение на языках в церковном собрании (14:39), при условии, что оно будет истолковано (14:28).

14:21–25 Впечатление посетителей от внятной и невнятной речи

14:21. Здесь Павел цитирует Ис. 28:11, что в контексте этого пророчества относится к знамению суда; поскольку народ Божий не хотел слушать, Бог будет говорить с ними через ассирийцев (ср.: 33:19; Втор. 28:49). (Многие еврейские учителя, расширительно толкуя понятие «закон», называли так любые тексты Ветхого Завета, и даже древние предания.)

14:22. По мнению одних, Павел рассматривает здесь языки как знамение суда, которое заставляет неверующих усомниться (ср.: 14:21); по мнению других, Павел цитирует мнение коринфян в 14:22 и опровергает его в 14:23–25 (ср.: 6:12–14).

14:23–25. *Пророчество было распространенным явлением в Древнем мире, в отличие от говорения на языках (во всяком случае, параллели ему были крайне редки); древние с уважением относились к пророчеству, но если бы они не знали заранее о вероятности говорения на языках, то просто не поняли бы, что происходит (ср.: Деян. 2:13). Возможно, Павел не возражал против того, чтобы вся группа одновременно молилась под действием Духа при других обстоятельствах (напр.: Деян. 2:4-21), так, как если бы они были сами по себе (ср.: 1 Цар. 10:5; 19:20); но в коринфских домашних *церквах обстоятельства этому не благоприятствовали.

14:26–33 Порядок в богослужении

Тот факт, что Павел провел в Коринфе более полутора лет (Деян. 18:11,18) и, по-ви-димому, не обсуждал ранее вопрос о порядке в богослужении, свидетельствует о том, что эти правила предназначены для конкретной ситуации в коринфской церкви. Правила, требующие соблюдения для богослужебного назидания каждого человека, могут различаться в разных культурах и ситуациях, но принцип поддержания порядка во время богослужения носит более универсальный характер.

14:26. Хотя молитва в *синагогах во времена Павла отличалась большей свободой, чем в позднейшие эпохи, он ратует за более индивидуальный подход к богослужению, что было в то время новшеством. Необходимо учитывать тот факт, однако, что домашние *церкви в Коринфе состояли в среднем не более чем из пятидесяти человек. В еврейском богослужении наряду с проповедями регулярно использовались псалмы (здесь Павел имеет в виду либо библейские, либо сочиненные позднее псалмы), но откровения, языки и их истолкование характерны только для христианского богослужения. 14:27. Как явствует из широко принятой практики рассаживания людей в соответствии с их положением, в древности придавали большое значение порядку в лекционных аудиториях и на общественных собраниях. В собрании *есеев требовалось специальное разрешение для высказываний, и каждому члену общины слово предоставлялось в надлежащем порядке, в соответствии с его положением. Павел здесь не настолько строг, но он хочет уравновесить спонтанность и порядок; не все, что хорошо само по себе, является благом для собрания. В *Ветхом Завете харизматическое богослужение не противоречило установленному порядку богослужения (1 Пар. 25:1–5; ср. также описание Филоном египетской иудейской секты под названием «Терапевты»). 14:28. «Говори себе и Богу», вероятно, означает: «так, чтобы могли слышать только он и Бог». Возможно, впрочем, что это выражение подразумевает использование языков не только для молитвы, но и в качестве средства передачи вести Божьего *Духа, обращенной к духу отдельного индивидуума (ср.: 2 Цар. 23:2,3; Ос. 1:2; ср.: Пс. 45:11; 90:14), хотя это говорение обычно принимает форму молитвы по наитию.

14:29. Большинство ветхозаветных пророков, очевидно, обучались в пророческих группах под руководством более опытных пророков, таких, как Самуил (1 Цар. 19:20; также рассказы об Илии и Елисее). В молодых *церквах во времена Павла было мало таких опытных и авторитетных пророков, как Самуил, поэтому все верующие, наделенные даром пророчества, должны были обретать опыт и проходить проверку в процессе публичного богослужения. Проверка, исследование и истолкование пророчеств отнюдь не рассматривались как недоверие к их богодухновенной природе (ср.: *Платон о вдохновенных поэтах и предания об иудейских мудрецах, которые отвечали на вопросы Писания с помощью Писания). 14:30. Древние учителя могли или сидеть, или стоять во время обучения; по крайней мере, в более позднее время *раввины сидели, а *ученики стояли, внимая им; Писания читали стоя. Среди *ессеевбыло принято говорить по очереди; часто в собрании обращавшиеся к присутствующим стояли, хотя другие могли говорить и сидя. 14:31. О «всех пророчествующих» см. в коммент. к 14:5; здесь Павел добавляет еще одну функцию *пророчества — познавательную (т. е. слушатели могут получать из него знания).

14:32. В иудаистских учениях того времени преобладало представление о пророче-ствовании как об одержимости *Духом и о полной неспособности пророка контролировать свои высказывания. Однако Павел считает, что богодухновенные речи управляемы, но это вовсе не означает, что слежение за временем и формой высказывания гасят божественную искру. О владении духом ср: Прит. 16:32 и 25:28.

14:33. Об апелляции к принятому в церквах обычаю см. в коммент. к 1 Кор. 11:16.

14: 34,35 Соблюдение тишины

Продолжая тему соблюдения порядка в церкви, Павел делает краткое *отступление от противопоставления *пророчества и говорения на языках, чтобы затронуть проблему помех, создаваемых некоторыми женщинами во время проповеди на церковной службе. Хотя Павел переходит от темы молчания, приличествующего женщинам вообще (ст. 34), к их вопросам (ст. 35а) и снова возвращается к необходимости хранить молчание (ст 356), в целом его наставление о молчании женщин касается лишь такой проблемы, как разговоры во время богослужения (ст. 34а). Таким образом, эта проблема заключается не в том, что они женщины, а в их слабом знании Писания.

14:34. В библейском *законе нет текста, предписывающего женщинам молчание и подчинение, хотя, возможно, Павел возвращается к своему доводу из рассказа о творении в 11:8,9 или к действию проклятия из Быт. 3:16. Но Павел может говорить о «законе» и в широком смысле (1 Кор. 14:21), так что здесь он, вероятно, имеет в виду подчиненное положение женщин в *ветхозаветные времена. (Такое прочтение означает, что Павел столкнулся с недовольством коринфских пророчиц, которые не считали, что они должны «быть в подчинении». Хотя Павел, возможно, не думал, что подчинение должно стать законом для женщин во всех культурах, ветхозаветный опыт показывает, что иногда в подчинении женщин нет ничего плохого. По другим предположениям, Павел приводитточку зрения коринфян в 14:34,35 и ее опровержение в 14:36; ср. коммент. к 14:22. Однако ряд комментаторов возражают против этого, полагая, что 14:36 — слишком слабый довод для опровержения рассматриваемого тезиса в 14:34,35.)

14:35. Информированные слушатели обычно задавали вопросы во время проповеди, но когда так поступали люди несведущие, это считалось грубым нарушением установленного порядка. Хотя уровень грамотности в древности был в целом низким (в городах несколько выше), женщины знали Писание и рассуждали о нем в собрании гораздо хуже мужчИн. Павел не хотел, чтобы эти необразованные женщины были лишены возможности получения знаний (фактически, проблемой было то, что почти все в культуре того времени препятствовало образованию женщин). Напротив, он предлагает наиболее приемлемую для того времени модель: мужья должны принимать во внимание интеллектуальные потребности своих жен и обучать их на дому. Он не хотел, чтобы они прерывали процесс обучения во время собрания в церкви, поскольку, обладая малыми знаниями, мешают слушать другим и нарушают порядок богослужения.