Блеск (Извлечения из книги 'Зогар')

– Все вы пойдите и поразите Египет тяжкими казнями, да будет это знамением того, что Я сам совершу впоследствии. Потому написано: И Господь поразил фараона тяжкими казнями.

Тогда призвал фараон Аврама и т. д. Откуда же фараон об этом узнал, если Бог ничего ему не сказал, не так, как Он повелел позднее Авимелеху: (Быт., гл. 20, ст. 7)?

Сказал Исаак:

– Ответ содержится в словах за Сару, жену Абрамову; ангелы, когда его били, приговаривали: , а больше ничего не говорили, так он и узнал, что это жена Аврама, и сразу же .

Шимон однажды путешествовал в обществе своего сына Элиезера, Аббы и Иуды. Они шли и Шимон сказал:

– Я удивляюсь безразличию людей по отношению к словам закона и к вопросам их собственного бытия!

И он продолжал рассуждение о тексте: Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра (Ис., гл. 26, ст. 9).

– Смысл этого стиха следующий. Когда человек засыпает в постели, душа его покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Все остальное пытается вознестись со ступени на ступень и при этом оно сталкивается с некоторыми яркими, но нечистыми сущностями. Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что должно случиться в близком будущем; иногда же они ее обманывают и показывают ей нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснется, и тогда она возвращается на свое место. Счастливы праведники, которым Бог отрывает свои тайны в сновидениях и которые сторонятся греха! Горе грешникам, оскверняющим свои тела и души! Ибо у тех, кто не осквернил себя днем, души ночью, когда они засыпают, начинают подниматься и приходят к тем ступеням, о которых мы говорили, они однако к этим ступеням не прикрепляются и продолжают вздыматься все выше. И такая поднимающаяся душа появляется в конце концов перед дверью небесного дворца и всеми силами старается увидеть красоту Царя и войти в Его сокровищницу. Таков человек, который имеет долю в мире грядущем, такова душа, стремящаяся к Святому Благословенному и не прилипающая к иным ярким сущностям, но ищущая святости в том месте, откуда она изошла первоначально. Потому и написано: , чтобы следовать за Тобою и не отвлекаться ложными силами. Эти слова: относятся к душе, которая правит ночью, а последующие: относятся к духу, действующему днем. и не суть две отдельные ступени, но являются одной ступенью в разных поворотах. Есть еще один поворот, расположенный выше этих двух, который к ним стремится, а они - к нему, и который называется . Этот дух в них входит и они к нему прилипают, а когда он преобладает, такой человек называется святым, совершенным, вполне преданным Богу. Душа - самая низшая, она поддерживает и питает тело и тесно с ним связана. Когда же она усовершенствуется, то становится троном, на котором покоится низший дух, как о том написано: (Ис., гл. 32, ст. 15). Когда же оба они будут достаточно подготовлены, говорится, что они могут принять высший дух, для которою низший дух становится троном, сам же он неоткрываем и выше всего. Так образуется трон над троном и трон для высочайшего. Созерцая эти ступени души, мы получаем знания о высшей мудрости, и именно через Мудрость эти тайны связаны одна с другой. Ибо душа представляет собой самую низкую степень, к которой примыкает тело, подобно черному цвету в пламени свечи, в самом низу, который связан с фитилем и существует лишь благодаря ему. Полностью разгоревшись, он становится троном для белого света, который располагается выше. Когда же они оба разгорятся, белый свет становится троном для света, который нельзя различить полностью, который является неизвестным , покоящимся на белом пламени, и так образуется полный свет. Это происходит с человеком, который достигает совершенства и называется , как в стихе: . И так же обстоит дело в верхнем мире. Поэтому, когда Аврам вошел в страну, Бог явился ему и он получил там душу (нефеш), и построил алтарь соответствующей ступени. Затем он направился на юг и получил дух (руах). Наконец он достиг той высоты, где прилепился к Богу через посредство высшего духа (нешама), и вслед за тем построил алтарь Господу, указывая на наименее ясную ступень, соответствующую этому высшему духу. Затем он нашел нужным проверить себя и обеспечить за собою знание ступеней, поэтому он спустился в Египет. Здесь он уберегся от соблазна яркими сущностями и, проверив себя, взошел из Египта в буквальном смысле слова, будучи укреплен и утвержден в вере, а значит достигнув этой высшей ступени - веры. С того времени Аврам был знаком с высшей мудростью, он прилепился к Богу и стал в мире его правой рукой. Поэтому и сказано: И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.

– со стороны востока, - со стороны запада, - со стороны юга, - со стороны севера.

Туг Элиезер и Абба и все присутствовавшие встали и поцеловали Шимону руки. Абба рыдал и говорил:

– Увы, увы, когда ты покинешь этот мир, кто же будет тогда причиной столь яркого сияния света закона? Счастливы, кто слышат слова закона из уст твоих.

И сказал Шимон:

– Давайте продолжать.

И сказал Господь Авраму, после того, как Лот отделился от него.

В связи с этим стихом Абба рассуждал о следующем тексте: И встал Иона, чтобы бежать в Таршиш (Фарсис) от лица Господня (Иона, гл. 1, ст. 3). Он сказал:

– Горе человеку, который хочет спрятаться от Бога, между тем как о Нем сказано: Не наполняю ли Я небо и землю?
– говорит Господь (Иер., гл. 23, ст. 24). Почему же Иона хотел от него бежать? Причину можно найти в стихе: Голубка моя в ущелий скалы под кровом утеса, в высоких укрытиях (П. п., гл. 2, ст. 14). относится к общине Израиля, ущелье скалы - к Иерусалиму, который тверд и крепок как скала, а относятся к месту, которое называется Святая Святых, сердце мира. Оно называется ибо там Суть укрыта, подобно женщине, которая разговаривает лишь с мужем и никогда не выходит. Община Израиля не блуждает вне своего места, разве во времена изгнаний, а так как она сейчас в изгнании, другие народы наслаждаются процветанием. Когда же Израиль был в своей земле, все шло как должно, над ним находился престол небес, богослужение, которое они осуществляли, прорывалось сквозь эфир и двигалось вверх к своему должному месту. Ибо только Израиль мог служить Богу в той земле, а язычники держались в отдалении и не правили этой страной, как сейчас, но довольствовались только . Можно спросить, как это примиряется с тем обстоятельством, что несколько иноземных царей правили землей обетованной в те времена, когда еще существовал храм. Ответ здесь тот, что во времена первого храма, прежде чем Израиль осквернил эту землю, язычники ею не правили, но владели лишь . Но когда Израиль согрешил и осквернил землю, Суть была сдвинута со своего места и направилась в другое, а иноземцам было дозволено править той страной. Ибо никакой ангел не правит землей Израиля, один лишь Бог. Когда Израиль согрешил и сжег благовония другим богам, Суть сместилась и с нею стали связаны другие боги, а другие народы получили власть и пророки вымерли; все высшие ступени перестали править и власть не отнималась у других народов, ибо они привлекли к себе Суть. Поэтому во времена второго храма власть иных народов не прекращалась, а во время изгнания и того менее, когда Суть обнаружила себя среди других народов, у которых властвуют иные начальства, производя свои средства к существованию от Сути, с ними сожительствующей. Итак мы видим: когда Израиль обитал в своей земле и поддерживал богослужение в храме, Суть оставалась среди них и не покидала дома. Потому и все пророки, которые жили в те времена, вдохновлялись лишь из ее обиталища, как мы уже сказали. По этой причине Иона бежал из Святой Земли - именно, чтобы пророческое вдохновение его не посетило и чтобы ему не пришлось принять от Господа поручения.

Вы могли бы, конечно, сказать: А разве не явилась Суть пророку Иезекиилю в Вавилоне, который в Святой Земле не находится? Ответ здесь следующий. Согласно достоверной традиции, слова в начале пророчества Иезекииля указывают, что таких случаев не было со времен постройки храма и что это пророчество было дано в виду особых обстоятельств.

Так вот Иона бежал из Святой Земли, чтобы Суть не могла на нем покоиться или явиться ему, как сказано: и снова: (Иона, 1, ст. 10). В чем же тут дело? А в том, что как в случае Ионы Суть объявлялась лишь в определенном месте, так и в случае с Аврамом она объявлялась лишь когда он был в определенном обществе. Ибо в день, когда Лот решил стать отступником, святой дух отошел от Аврама; но когда Лот его покинул, тут же святой дух вернулся. Написано: И сказал Господь Авраму после того, как Лот отделился от него. Когда Аврам увидел, что Лот вернулся на свои грешные пути, он испугался и сказал себе: . Так вот, когда Лот его покинул, Бог сказал ему: Возведи очи твои, и с места, на котором ты стоишь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Это то же пути Аврамовы, о которых говорилось в ст. 3 и которые указывают на высшие ступени. И так Аврам получил уверение, что твердая вера, которую он приобрел при первом переходе через ту землю, никогда не покинет его и его потомков.

И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского.

Элиезер шел как-то навестить своего тестя вместе с Хийей, Иосе и Хизкией. И сказал Элиезер:

– Мне ясно, что движение вверху происходит лишь в ответ на побуждение снизу и зависит от его длительности.

Он показал это на примере текста: Боже! Не премолчи, не безмолвствуй, и не оставайся в покое, Боже! (Пс. 82, ст. 2), который объяснял следующим образом:

– Давид сказал: . Эти слова представляют побуждение для Элохима проявить Его власть. В сущности Давид сказал: . Почему так? Они совещались в согласии, против Тебя заключили они завет. Поэтому , как уже объяснено. Ибо когда Элохим соединяется с Правым, враги сокрушаются, как написано: . Обратите внимание, что те цари объединились, чтобы воевать с Аврамом и его уничтожить. Но захватив Лота, сына его брата, они ушли (ибо написано: И взяли Лота, племянника Аврамова, и имущество его, и ушли), а причина была та, что Лот был очень похож на Аврама, потому они и ушли, полагая, что Аврам ими взят. Причина же их вражды к Авраму состояла в том, что Аврам отучал людей от идолопоклонства и учил их поклоняться Богу. Также и Бог побудил их вторгнуться, дабы возвеличить Аврама и привлечь его к служению. Рассуждая таинственным образом, можно сказать, что когда Аврам начал их преследование. Бог , пока Полнота не соединилась с Аврамом, а затем все цари были сокрушены перед ликом Его, как мы уже говорили.

И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино.

Шимон привел здесь стих: И было в Салиме жилище Его (Пс. 75, ст. 3). Он сказал:

– Когда Бог решил сотворить мир, Он сначала произвел пламя мерцающего светоча. Он выдул искру за искрой, которые стали причиной тьмы и огня, а из тайников бездны создал некое вещество, которое соединил с пламенем и из этих двух Он сотворил мир. Пламя поднялось и окружило себя Левым, и вещество поднялось и окружило себя Правым. Затем они менялись местами, поднимались и опускались попеременно, пока не оказались связанными чрезвычайно прочно, и тогда между ними возник сильный ветер. После этого две стороны стали единым, а ветер был помещен между ними и они были переплетены, и возник лад вверху и лад внизу; ступень была прочно установлена. На это намекают слова: Мельхиседек (то есть ) царь Салима (то есть ), подразумевая царя, который правит вполне самостоятельно. Когда же он достиг совершенного царства? В Судный День, когда все лица освещены. Согласно другому объяснению, слово указывает на нижний, а на верхний мир; (и стих говорит, что эти два мира переплетены до неразделимости, два мира - как один) и нижний мир представляет Полноту, и Полнота едина. Слова вынес хлеб и вино указывают, что оба они - и хлеб, и вино - содержатся в этом мире.

Он был священник Бога Всевышнего.

Здесь один мир служит другому. Священник относится к Правому, а Бог Всевышний - к верхнему миру. Поэтому от священника требуется, чтобы он благословлял мир. Ибо этот нижний мир получает благословения, когда связывается с Первосвященником. Потому в словах: И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего содержится особая сила.

Продвигаясь далее, они встретили Иесу и с ним одного иудея, который объяснял текст: Давиду. К Тебе, Господи, возношу душу мою. Он сказал:

– Почему перед псалмом написано просто , а не ? Потому что его истинное значение - , то есть ради его ступени. означает стремление вверх; означает самого Давида, его первоначальную ступень; - ибо Давид всегда стремился вознестись, подняться ступенью выше и прочно с ней соединиться.

Сказал Элиезер Иесе:

– Я вижу, что ты пришел вместе с Сутью.

Тот отвечал:

– Именно так. Я прошел с ним три версты и он все время говорил со мною о многих прекрасных вещах. Я нанял его носильщиком, не зная, что это же светоч сияющий.

Тогда Элиезер спросил:

– Как твое имя?

Тот сказал:

– Иоэзер.

Элиезер сказал:

– Так пусть вместе сядут Иоэзер и Элиезер.

Они присели в том поле на камне. Иудей принялся тогда рассуждать о стихе Я, Я сам изглаживаю преступления твои ради Себя самого, и грехов твоих не помяну (Ис., гл. 43, ст. 25). Он сказал:

– Слово повторено здесь дважды: один раз в связи с Синаем и второй раз в связи с сотворением мира, чтобы показать отсутствие разделения между верхним и нижним мирами; - не просто их удаляю, а так, что их более никогда не будет видно; - то есть ради милости, которую Я раздаю, как написано: Господь, Бог твой, есть Бог милосердый (Втор., гл. 4, ст. 31). Итак, во времена Аврама Мельхиседек, царь Салима, (Полноты) - то есть Бог, трон Которого был тогда установлен на своем месте и власть Которого сделалась полной, вынес хлеб и вино, то есть произвел подходящую пищу для всего мира и не удерживал своих благословений от всех миров; с верхних ступеней Он вынес продовольствие и благословения для каждого из миров, которые существуют. А слова: дал ему десятую часть из всего указывают, что Бог дал Авраму десятую часть, десятую - ступень, в которой содержатся все источники веры и благословений, и которая является по порядку десятой, одной из десяти, десятью из ста. С этого момента и далее Аврам был полностью укреплен свыше.

Сказал ему Элиезер:

– То, что ты говоришь, правильно.

Затем Элиезер расспрашивал о его занятиях. Тот сказал:

– Я учил детей в родном городе, пока не пришел Иосе. Тут дети меня покинули и перешли к нему. Тем не менее горожане платили мне жалованье, как и прежде. Но я не хотел брать у них деньги просто так и поступил на службу к этому мудрецу.

Сказал Элиезер:

– Это случай, когда требуются благословения моего отца.

Они направились к Шимону и иудей возымел обыкновение заниматься, сидя перед ним весь день. Однажды он изучал вопрос о мытье рук и сказал так: