Бог добрый. Он лучше, чем вы думаете

Мы рождены, чтобы править творением и над тьмой, опустошать ад, спасать тех, кто туда идет, и устанавливать господство Иисуса, куда бы мы ни направились, проповедуя Евангелие Царства. Царство означает господство и владычество Царя. В первоначальном замысле Бога человек должен был править творением. Но из-за греха творение заразилось тьмой, появились болезни, немощи, страдания, нищета, природные катастрофы и демоническое влияние. Человек все еще имеет власть над творением, но теперь она сосредоточена на разоблачении и уничтожении дел дьявола. Чтобы наступил конец, нам нужно распространить Божью власть на земле (см. Матфея 10:8). Если я действительно принял силу через встречу с Богом, значит, я могу поделиться ею с другими людьми. Бог вторгается в безвыходные ситуации через людей, получивших силу свыше и научившихся использовать ее в жизненных обстоятельствах.

Ключ Давида

Благая весть о спасении касается духа, души и тела человека. Джон Лейк [2] называл это триединством спасения. Исследуя слово зло, мы увидим цель, поставленную для искупительной жертвы Иисуса Христа. Это слово мы находим в Евангелии от Матфея (6:13, перевод Библии KJV): «Сохрани нас от зла». Оно несет в себе все проклятие греха и на греческом языке звучит как «понерос». Слово «понерос» происходит от слова «понос», которое обозначает «боль». А слово «понос» однокоренное слово с «пенэс», что значит «бедный». А теперь посмотрите на полное значение этого слова: зло – грех, боль – болезни, бедный – нищета.

2

Джон Дж. Лейк (англ. John G. Lake) 1870–1935 гг. Генерал Божий. Великий евангелист, основатель апостольской церкви в Южной Африке и в Спокане, где были организованы знаменитые палаты исцеления, куда приезжали тысячи людей из Соединенных Штатов и других стран. – Прим. перев.

Иисус разрушил силу греха, болезней и нищеты Своей искупительной жертвой на кресте. У Адама и Евы не было болезней, нищеты и греха, когда им поручили владычествовать на земле. Теперь, когда мы восстановлены в своем первоначальном предназначении, должны ли мы ожидать меньшего? Нет, в конце концов это называется лучший завет!

Нам даны «ключи Царства» (см. Матфея 16:19) – власть «попирать… всякую силу вражью» (см. Луки 10:19). Уникальное дополнение к этому принципу сокрыто в словах «ключ Давида», которые упоминаются в книге Откровение и в книге Исайи (см. Откр. 3:7; Ис. 22:22). В Библейском словаре Унгера сказано: «Сила ключей заключается не только в надзоре над царскими палатами, но и в принятии решения, кто может быть допущен к служению Царю» [3] .

3

Библейский словарь Унгера (Chicago: Moody Press, 1957), 629.

Все, что имеет Отец, принадлежит нам через Христа. Его дворец, полный сокровищ, Его царские палаты, – все это в нашем распоряжении для исполнения Его поручения. Самая отрезвляющая часть этой иллюстрации состоит в том, что мы решаем, кто может встретиться с Царем. Не это ли мы делаем с Евангелием? Когда мы возвещаем его, мы даем людям возможность прийти к Царю, чтобы спастись. Когда мы молчим, Евангелие не услышат те, кто мог бы. Действительно отрезвляюще! Иисус заплатил высокую цену, чтобы возвратить ключ, а мы должны платить высокую цену, чтобы использовать этот ключ. Но гораздо дороже закопать его и не приобрести прибыль для грядущего Царя. Такая цена будет ощутимой в вечности.

Революция в тождественности

Пришло время для революции нашего видения. Когда пророки говорят, что у нас «слишком маленькое видение», многие из нас думают, что противоядием является увеличение наших ожиданий. Например, вы ожидали десять новообращенных, а теперь будете ожидать сто. Вы молились за города, теперь будете молиться за нации. С такими ответами мы упускаем острые грани часто повторяемых слов. С Божьей перспективы большое число не обязательно знак большого видения. Видение начинается с определения тождественности и предназначения. Через революцию в нашей тождественности мы способны мыслить о перспективах божественного предназначения. Революция начинается, когда мы получаем откровение о Нем.

Одна из трагедий слабой тождественности – это ее влияние на наш подход к Писанию. Многие, если не большинство теологов, ошибаются, когда берут все хорошее, содержащееся в пророческих книгах, и сметают это под таинственный коврик с названием «тысячелетие». Я не буду сейчас говорить о тысячелетии. Но я хочу бросить вызов нашему мышлению и разобраться, почему мы склонны откладывать на другое время дела, требующие смелости и веры. Скажу лишь одно – ошибочно думать, что хорошее не может происходить прямо сейчас.

Краеугольное основание этого богословия заключается в том, что состояние Церкви будет ухудшаться, поэтому различные трагедии, происходящие в церкви, – еще один знак последнего времени. Многие люди извращают смысл и на примере слабых церквей находят подтверждение тому, что они двигаются в правильном направлении. А ухудшающееся состояние мира и церкви становится для них знамением, что их понимание верно. Такое мышление вызывает у меня много вопросов и недоумение, но сейчас я упомяну лишь одно – оно совсем не требует веры!

Мы так сильно увязли в неверии, что считаем все не соответствующее нашему пониманию пришедшим от дьявола. Это касается и утверждения, что церковь будет иметь доминирующее влияние перед возвращением Иисуса Христа. Мы практически отстаиваем право быть маленькой группкой верующих, и нам это чудом удается. Принять вероучение, не требующее веры, – это опасно и само по себе парадоксально. Оно противоречит естеству Бога и всему, что возвещает Писание. Поскольку, согласно Посланию к Ефесянам (3:20), Он может сделать «…несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем», Его обетования бросают вызов нашему разуму и ожиданиям. «…[Иерусалим] не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился» (Плач Иеремии 1:9). Мы не можем позволить себе результат, который несомненно получим, забывая о своем предназначении и Его обетованиях.

Часто мы сильнее убеждены в своих недостатках, чем в Его достоинствах. Мы сосредоточиваемся больше на том, чего не можем, чем на том, что может Он. Но Тот же, Кто назвал боязливого Гедеона «мужем сильным», а нестабильного Петра «камнем», называет нас Телом Его возлюбленного Сына на земле. Это надо принимать во внимание. Если Он так говорит, значит невозможное уже становится возможным.

Люди, ведущие себя высокомерно из-за того, как они видят себя во Христе, в действительности совсем не понимают, кто они. Если мы видим, Кто Он, что Он сделал для нас и кем нас называет, остается единственный возможный ответ – поклониться Ему со смиренным и преданным сердцем.

Стоит рискнуть

Бог не создавал нас роботами. Он сделал нас могущественным выражением Самого Себя. Сотворив нас таким образом, Он позволил Себе чувствовать сердечные переживания и боль за наши решения. Каждый родитель знает эту боль. Он пошел на риск, дав нам выбор служить Ему, игнорировать Его и даже насмехаться над Ним. Он, Совершенный, добровольно сделал Себя уязвимым и подверженным влиянию Своего творения, вместо того чтобы навести порядок в мире с помощью роботов, не способных нарушить Его план. Почему Он решил, что стоит рискнуть? Чего Он искал? Людей, сотворенных по Его образу, которые встанут перед Ним в поклонении как сыновья и дочери, как люди, по своей природе глубоко укорененные в Нем. Они станут Его соработниками в управлении, творчестве и заботе о благосостоянии Его творения. С этой точки зрения риск оправдан.

Наша свобода выбора представляет для Него настолько большую ценность, что Он ограничивает Себя в проявлении Своего присутствия там, где это может лишить нас свободы. Кому-то такой выбор может показаться странным, но, когда Он явит Себя в полноте, даже дьявол и все бесы скажут, что Иисус Христос – Господь. Порой реальность настолько ошеломляет, например, полное проявление Божьей славы, что для рассуждений и выбора едва остается место. Бог решил скрыть Себя настолько, чтобы наши воля и разум могли формироваться по мере верности Ему. Он всегда рядом с каждым, кто достаточно смирён, чтобы признать свою личную нужду. При этом Он настолько деликатен, что люди, занятые собой, легко игнорируют Его.