Бог и человек - путь навстречу

Впрочем, каких-то крайностей в этом отношении обычно не бывает. Не бывает только берущих и только отдающих. У каждого в разных соотношениях встречается в жизни и то, и другое. Но воспринимается каждый из этих моментов всеми примерно одинаково. Если кому-то хоть один раз в жизни пришлось побыть в качестве отдающего, он так же чувствовал себя в этот момент несчастным и забытым своей судьбой (или Богом), как и тот, кто почти всю жизнь проводит в таком качестве. И воспринимается это всегда как несчастье, недоразумение, ошибка, трагедия, но не как просто осуществление своего предназначения в жизни.

И, конечно, такое свое предназначение никто осуществлять не стремится и даже не хочет признавать это за свое предназначение. Ведь известно, что "человек рожден для счастья". И даже если вся судьба человека, весь ход его жизни говорит о чем-то противоположном, заставляя его все время или почти все время отдавать, все равно он не хочет видеть в этой закономерности признак своего предназначения, а только не перестает удивляться, что нет у него счастья, для которого он рожден. К тому же так называемое счастье, а точнее, участь человека, преимущественно берущего в жизни, гораздо более престижна и почетна в обществе, так что несчастный (преимущественно отдающий) несет двойную отрицательную нагрузку - своего несчастья и общественного пренебрежения одновременно.

Конечно, никто сам добровольно никогда не согласится на такую участь в жизни - быть преимущественно отдающим, чем берущим, то есть быть более любящим, чем любимым. Такое только по принуждению судьбы делается. Любить (в настоящем, христианском смысле слова) только судьба может заставить, оказав этим, на самом деле, большую честь.

Эту большую честь обычно за честь не признают и считают несчастьем, свалившимся на человека ни за что ни про что. Со стороны это действительно похоже на несчастье, а сам человек, преимущественно отдающий (а значит, по-христиански - любящий) - на несчастного. Отдать - значит нанести ущерб себе, отдать ведь надо свое собственное что-то, часть себя, а не что-то чужое, это была бы уже и любовь - чужая.

А отдав часть себя, нанеся ущерб себе, становишься соответственно ущербным. Ни красоты, ни молодости, ни здоровья, ни богатства, ни престижа такой поступок не приносит. Приносит нечто обратное - ущербность в чем-то, а значит, пренебрежение или сочувствие общества. Многочисленные по-разному несчастные люди получают обычно от окружающего мира сочувствие или пренебрежение в зависимости от рода их несчастья.

У всех у них жизнь как бы со знаком "минус": по какой-то непонятной причине в их судьбе слишком много теневой стороны. Гораздо больше, чем они могли бы "заработать" своими грехами за всю свою жизнь. Тем более, что особенно больших возможностей совершать грехи у них в жизни и нет. Так, человек тяжело больной и занятый в основном своими страданиями и лечением много ли у него времени и сил совершать грехи? Поэтому и расплачивается он явно не столько за себя, сколько за других, которым таким образом предоставляется возможность и грешить побольше, и страдать поменьше, словом, полегче жить.

x x x

Интересно, что этих самых несчастных людей, которые берут на себя - не добровольно, а по судьбе - основную тяжесть жизни, основную ее тень и горечь, позволяя другим быть более благополучными, совсем не ценят. Кого-то жалеют, кого-то презирают, то есть относятся совсем не так, как обычно принято относиться к благодетелям.

А ведь именно их, а не кого-то другого, можно назвать нашими общими благодетелями, именно они позволяют, так сказать, остальным жить более или менее сносно, позволяют им больше смеяться, чем плакать, потому что сами больше плачут, чем смеются. Но им за это никто даже спасибо не говорит, наоборот, снисходительно или, в зависимости от степени воспитанности, брезгливо терпят их присутствие на этом свете в качестве некоего балласта, некой безликой серой массы, которая своим присутствием несколько портит общий вид. Они и в самом деле серые и безликие, у них ведь нет возможности всю жизнь заниматься самоутверждением, они занимаются чем-то обратным.

Может быть, поэтому и обещано, что "многие будут первые последними, а последние первыми" (Матф.19:30), хотя и сказано это по другому поводу. Ведь те, кто больше похож на последних, чем на первых, по своей способности отдавать, а значит, по-христиански, любить, действительно первые. И уже здесь, в этой жизни можно было бы эту их первость заметить, но обычно не замечают, так как у нас другая шкала ценностей.

В христианском смысле именно они больше всего любят в жизни. Не те, с кем у нас происходят любовные свидания, а те близкие и далекие люди, чьей жизнью мы как бы питаемся, как за обедом каждый день тоже чью-то жизнь съедаем. И без того, и без другого питания не обойтись, конечно. И счастья без чьего-то несчастья не получается, и благополучия - без чьего-то неблагополучия. Так оно, видимо, навсегда определено. Никто не откажется от более легкой участи добровольно. "Нищие духом", нищие по велению духа - это не из нашей действительности.

И не удивительно, если и в самом деле "многие будут последние первыми", просто таким образом все встанет с головы на ноги. И окажется, что кто-то невзрачный, плохо живший, мало живший, на самом деле прошел такой большой путь любви за время своей жизни, а значит, такой большой путь к Богу, что оказался намного ближе к Нему, чем некоторые другие, которые, может быть, достаточно много думали и говорили о любви к ближнему и к Богу, но судьба не предоставила им случая эту любовь осуществить. Вот этот случай, данный судьбой, и составляет большую честь.

x x x

Еще один явно напрашивающийся вопрос: почему любовь, христианская любовь, любовь к ближнему, или к Богу, "окрашена" в такие мрачные тона? Разве столь мрачна та любовь, о которой в Новом Завете сказано, что без нее все - только пустой звук? Сама по себе она, конечно, не мрачна, но все же несет на себе тот оттенок, который накладывается на нее временем, а именно тем уровнем отношений между людьми, а значит, и уровнем развития самого человека, который существует в это время.

Тот уровень, который существует сейчас и существовал в обозримом прошлом, настолько низок, что делает атмосферу времени довольно мрачной и тяжелой от того количества зла и грехов, которое данному уровню соответствует. От этого груза зла и грехов не свободно ничто, существующее в то же время, в том числе и любовь.

Оставаясь любовью, то есть единственным положительным и созидательным началом, то есть светлым началом, она несет на себе этот груз. И всякий носитель любви должен нести на себе, таким образом, двойную ношу: и светлую ношу любви, и темную ношу зла и грехов - одновременно.

2. Любовь и вера

Если единственный способ движения к Богу - любовь (к ближнему, а значит, и к Богу), то где тут место вере? Все же это нечто иное, чем любовь. Иное в принципе. Любовь - это деятельность, а вера, наоборот, - желание быть объектом чьей-то деятельности. Эти два понятия, в чем-то близкие, родственные, в то же время в чем-то противоположные и даже взаимоисключающие.

Любовь (действие) требует от человека осознания обязанности или необходимости, или призванности совершить это действие. То есть сделать это самому, а не ждать, что это сделается само или сделает кто-то. И чувствовать в себе самом способность и силы совершить действие.

Вера требует противоположного от человека - отречения от себя, от осознания своих способностей и сил в пользу осознания сил высших и безграничных возможностей и власти этих сил над его судьбой.

Совместить одновременно действие и бездействие, любовь и веру невозможно. Им приходится существовать в жизни человека не смешиваясь, как масло и вода, и даже в некотором противоборстве: что из них займет больше места. А поскольку человек в его земной жизни не безграничен, время его, сознание его не безграничны, то занимать больше места они могут только одна за счет другой, вытесняя друг друга. То есть чем больше в жизни человека занимает вера, тем меньше его остается для любви, и наоборот - чем больше любви, тем меньше веры.