Бог и человек - путь навстречу

Так и вера, предназначенная быть средством сотворения чуда (которое сотворяется, конечно, не человеком), если ее пытаться приспособить для каких-то утилитарных повседневных целей, превращается в свою противоположность - преграду между человеком и этим возможным чудом. Потому что для чуда, как это ни странно, нужно быть достаточно беспомощным.

x x x

Эта беспомощность - беспомощность всего лишь в этой области, где "кесарю - кесарево". Но она же является могуществом в той области, где "Богу - Божие". Поэтому и появляется возможность чуда в этот момент, когда человек, казалось бы, особенно беспомощен с виду. Конечно, такое состояние не из приятных, и каждый или почти каждый человек всю жизнь стремится быть как можно более защищенным от агрессивного окружающего мира.

Защищенность эта обеспечивается всеми доступными средствами, которые зачастую вовсе не выглядят как средства защиты, а маскируются под что-то совсем другое. Вот и веру тоже научились использовать в качестве такого средства защиты от жизни, особенно часто используемого в отсутствие других, более труднодоступных средств. Например, не получается карьера, такая, как хотелось бы, не получается счастье в личной жизни, такое, как хотелось бы (а это все очень существенные варианты защищенности) - можно увлекаться верой, это тоже хороший вариант, причем, в отличие от других, вполне доступный для многих.

Многие так и поступают с верой - успокаиваются, убаюкиваются верой, даже гордятся ею, то есть используют для вполне земного удобства. Ну а есть ли смысл в этом использовании, если как раз эта самая незащищенность и неудобство, предназначенные кому-то судьбой, и есть его возможность самой большой защиты, какая только возможна - защиты Богом, для которой Он может даже и сотворить чудо. Вот для этого чуда и необходима вера.

Использовать же веру для успокоения и самоутверждения бессмысленно вдвойне. Это значит лишить себя дарованной судьбой возможности быть защищенным Богом и в то же время утратить представление о настоящем месте веры в жизни. Как сказано: "если вы будете иметь веру с горчичное зерно..." (Матф.17:20).

Так вот, делая веру обыденным средством успокоения и защиты от жизни, мы забываем, что ее, веры, предназначение и место в жизни - совершать чудо укрощать бурю, передвигать гору, ходить по морю. Остальное же (и основное) пространство жизни, где чудеса на каждом шагу неуместны, принадлежит христианской работе - любви к ближнему. Вернее, должно было бы принадлежать, если бы мы этому так усиленно не сопротивлялись.

* * *

Получается такое как бы "распределение обязанностей": то, что можно сделать самому, вроде бы и естественно сделать самому, а там, где уже кончаются собственные возможности, вернее, где кончается вообще область человеческих возможностей, там остаются только те возможности, которые свыше. Человеку там делать нечего, кроме как только верить - это область чуда, область веры.

Эта область в нашей земной жизни занимает минимальное место. И эта минимальность постоянно стремится к бесконечному уменьшению, как бы освобождая место для того, чтобы возрастали возможности самого человека возможности сделать самому, своими силами все или почти все то, о чем он постоянно просит Бога. "Сделать своими силами" - это, в духе христианской идеи, означает только одно - полюбить ближнего, все остальное - только следствие этой любви или нелюбви, вернее, степени этой любви.

Возможно, ничего, совсем ничего не пришлось бы просить у Бога, все было бы, если бы человек сумел полюбить ближнего своего, то есть выполнить главную в своей жизни работу любви. Но, правда, это требование касается не только отдельного человека, но и общества в целом. Та степень любви к ближнему, тот уровень отношений между людьми, который существует в обществе, определяет все события, происходящие в нем сейчас или в ближайшем будущем.

И напрасно стараться искать какие-то другие причины, пытаться достичь успеха в каких-то конкретных земных делах, если степень любви к ближнему и уровень взаимоотношений между людьми довольно низкие, то есть не выполнена главная работа человека на земле. Мы большие должники у Бога по части этой работы, но как ни в чем не бывало все просим и просим Его ежедневно о чем-то и удивляемся, если чего-то не получаем. Предназначено же "каждому по делам его". (Матф.16:27). Не по словам.

3. Осуждение

Наш большой долг перед Богом по части любви к Нему очень заметен по тому низкому уровню отношений между людьми, который существует сейчас. И этот низкий уровень даже не осознается как низкий, а воспринимается как некая данность, которая всегда была и будет такой, как сейчас.

Но надо признать, что не для вечного почивания на месте, на этом самом уровне, мы находимся на земле, а для движения в лучшую сторону. Вот только не движемся или почти не движемся, за что и попадает нам, и бьют нас за это, но не для того, чтобы наказать, а для того, чтобы заставить нас двигаться. И в ходе этого движения, может быть, и понять, как же мало мы еще прошли, по сравнению с прожитым временем, на каких еще низких ступеньках лестницы, ведущей вверх, мы находимся.

Больше всего (или лучше всего) это можно видеть в отношении к тому, что вызывает у нас осуждение, отрицание, вражду. Это как бы лакмусовая бумажка. Наше отношение к таким явлениям так просто, как арифметика: люди, достойные, с нашей точки зрения, осуждения, отрицания, раздражения, тут же все это от нас получают. Как будто мы решаем задачу 2+2=4. Но мы давно уже находимся не в том классе, где решают такие задачи. Не в том времени. Курс арифметики закончился, и началась, наверное, алгебра, и нам задано решать уравнение хотя бы с одним неизвестным, которым является наша душа, вернее, степень ее наличия.

Разнообразные чужие, неприятные, омрачающие нашу жизнь люди, не достойные, с нашей точки зрения, любви, даны нам как раз для любви к ним. Хотя и не только они даны для любви, но они особенно.

Проще или, может быть, упрощенно говоря, так и складываются отношения человека с Богом, так и проявляется любовь к Нему. Опять же упрощенно говоря, человек хотел бы, может быть, отчасти и неосознанно, чтобы его отношения с Богом складывались напрямую и только напрямую, уединенно, без посторонних. Чтобы все, что "Богу - Божие", заключалось бы в этих рамках: человек со своей молитвой к Богу - и Бог, внимающий этим молитвам.

Различные варианты таких отношений, например, присутствие священника, иконы, храма с другими такими же молящимися, не изменяет их сущности: Бог это Тот, Кто присутствует на другом конце молитвы, в храме, в общении со священником. Хотя теоретически вроде бы известно, что Бог присутствует в каждом ближнем и то, что сделано для ближнего - сделано для Бога.

Но это знание так чаще всего в теории и остается. Что-то мешает проникновению его в нашу ежедневную, ежеминутную жизнь. Что-то на каком-то темном, глубинном, подсознательном уровне ограждает нас от лишних сложностей и мы остаемся все на том же самом арифметическом уровне, где и довольствуемся умением решать задачу 2+2=4. Но как обычно и бывает, если теория не совпадает с практикой, то тем хуже для практики. Теория остается на месте, такой, какая есть, а вот мы, не совпадающие с ней, получаем по заслугам за свое несовпадение, иногда или, может быть, чаще всего и не подозревая, что именно за это.

x x x

Все же, хотим мы или нет, но отношения человека с Богом строятся не напрямую, а опосредованно, с заходом в такой нежелательный и неприятный для нас пункт, как отношения с ближним. Вот так и происходят отношения с Богом, когда человек хочет общаться с Ним, а ему судьба подсовывает на пути неприятного, чуждого человека, от которого хочется быть как можно дальше, для того, чтобы его любить. Именно его нужно умудриться полюбить - это и будет любовь к Богу.

Для того и существуют рядом с нами все эти чуждые, непонятные нам, раздражающие нас люди, чтобы мы их, наших врагов, любили, а вернее, научились бы рано или поздно в конце концов любить. Возможно, поэтому судьба так настойчиво нас ими обеспечивает всю жизнь, чтобы мы когда-нибудь все-таки этому научились - любить врагов.