Бог и человек. Парадоксы откровения
Шрифт:
Присмотримся внимательнее к именам, которые дают Богу откровения:
Ормазд Яшт: Высшая Личность, Разум, Могущественнейший, Творец и т. д.
Энума элиш: Творец (Марукка), Сохраняющий жизнь (Асаллухинамтила) и т. д.
Коран: Знающий все (Аль-Алииму), Вечный (Аль-Бакъы), Справедливый (Аль-Мукъситу), Скрытый (Аль-Баатыну), Любящий (Аль-Ваддуд)ит.д.
Библия: Сущий (Яхве),
Каббала: Справедливый (Цадек), Святой (Кадеш), Милостивый (Хесед), Грозный (Нора) и т. д.
Это ведь, по сути, не имена, а определения, дефиниции, «каждое из которых выражает особое свойство Бога»{64}.
Эти имена-дефиниции употребляются откровениями для описания существа Бога. Другого способа дать понятие о Боге мы не имеем. Причем таких имен-дефиниций должно быть много; чем их больше, тем точнее определяют они Бога, тем ближе создаваемый с их помощью образ к оригиналу.
Вот как, например, определяет Бога пророк Мухаммед (из этого текста становится понятно происхождение многочисленных имен Аллаха, почитаемых исламской религией: в одном этом фрагменте помимо имени «Аллах» названо еще 16 имен Бога):
«Он — Аллах, нет божества кроме него, знающий скрытое и созерцаемое. Он — милостивый, милосердный!
Он — Аллах, нет божества кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий, могучий, превознесенный <…>
Он — Аллах, творец, создатель, образователь.
У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он — великий, мудрый!» (К. 60:22–24).
Конечно, мы никогда не сможем дать абсолютного, окончательного определения Бога, полностью выражающего Его сущность, никогда не сможем перечислить всех Его свойств, потому что Бог по определению бесконечен, бесконечны и Его свойства. Но приблизиться к пониманию Бога мы можем. И откровения дают рецепт, как этого достичь: называя Бога многими именами.
А вот называть Его одним каким-то именем откровения запрещают. Теперь понятно, почему? Потому что нельзя определить бесконечного Бога лишь одним определением. Назовем мы Его, например, Аль-Вад-дуд («Любящий»), но как тогда быть с другим его свойством — «Грозный»? Назовем Его «Разумным» — но при этом лишим таких важных характеристик, как «Творец» или «Вечный».
Эту мысль еще в начале III века высказал Климент Александрийский: «В самом деле, каким именем назвать Того, который не рожден, не имеет ни различий в себе, ни вида определенного, ни индивидуальности, ни числа, но есть существо такое, которое никаких акциденций в себе не имеет, а равным образом и акциденциальному ничему не подлежит? <…> Нет также в Нем и форм, а равно не может Он быть и наименован. А если иногда мы и именуем Его такими выражениями, как Единый, Благий, Дух, Сущий, Отец, Бог, Творец, Господь, мы употребляем их не в качестве Его имени. Мы прибегаем к помощи этих прекрасных слов лишь вследствие затруднительного положения, дабы остеречься от других наименований, коими мог бы быть унижен Вечный. Ни одно из этих речений, взятое в отдельности, не дает понятие о Боге; все же вместе сказывают о Нем как о Вседержителе»{65}.
Итак, истина об имени Бога такова: у Бога нет и не может быть единственного имени. Либо мы должны называть его множеством имен-дефиниций, либо никак.
А из того, что каждый источник
называет разное число имен Бога (10, 20, 50,99,101 и т. д.), мы заключаем, что само это число значения не имеет. Общий принцип здесь таков: чем больше — тем лучше. Однако, принимая во внимание принципиальную бесконечность возможного количества определений, следует, видимо, руководствоваться принципом разумной достаточности.Сущность Бога
Что же такое Бог?
Мудрецы Древней Индии, авторы упанишад, признаются:
«Мы не знаем, не распознаём, как можно учить этому. Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного — так слышали мы от древних, которые разъяснили нам это.
Что невыразимо речью, чем выражается речь — знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом [мире люди].
Что не мыслится разумом, чем, [как] говорят, мыслим разум — знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом [мире люди].
Что не видно глазом, чем видны глаза — знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом [мире люди].
Что не слышно ухом, чем слышно это ухо — знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом [мире люди]».
«Если ты считаешь, что хорошо знаешь [Брахмана], то, несомненно, ты лишь немного знаешь образ Брахмана — относится ли это к тебе или к богам. Итак, это должно быть рассмотрено тобой, [ибо] я считаю это известным.
Я не считают, что хорошо знаю, и не знаю, что не знаю [Его]. Кто из нас знает его, [тот] знает его, и он не знает, что не знает.
Кем [Брахман] не понят, тем понят, кем понят, тот не знает [Его]. [Он] не распознан распознавшими, распознан нераспознавшими».
Познать сущность Бога очень сложно, а может быть, и невозможно для смертного существа. Единственное, что мы можем утверждать о Боге, — что он есть.
«Образ Его незрим, никто не видит Его глазом.
<…>
Нельзя достичь Его ни речью, ни разумом, ни зрением;
как постичь Его иначе, нежели говоря: „Он есть?“
„Он есть“ — так следует постигать [Его] истинную природу в обоих [видах].
„Он есть“ — постигшему [Его] так открывается истинная природа».
Несмотря на скептицизм, пронизывающий приведенные фрагменты, попытаемся все-таки отыскать в текстах откровений информацию о сущности Бога. Ведь заявить о том, что нечто существует, — значит, не сказать ничего, если при этом не дать ему определение.
Впрочем, одно определение мы уже дали. Поскольку можно сказать о Боге: «Он есть», значит, можно назвать Его Существом.
Сходство между Богом и прочими существами начинается и заканчивается на том, что и Он, и они существуют. В остальном Бог коренным образом отличается от всех иных существ. Бог превосходит прочие существа во всех отношениях. Поэтому можно назвать Его Высшим Существом или Абсолютом.
Именно так определяет Бога «Бхагавадгита»: «Брахмо есть Высшее Непреходящее; Самосущее есть Высший Атман <…> Высшее Бытие — в преходящем быванье» (Бх. 8:3–4).
Сознанию древних были чужды абстрактные представления. Они не могли представить Высшее Существо иначе, чем в каком-либо из Его земных проявлений. Вследствие этого Абсолют воспринимался как совокупность отдельных действующих в мире и доступных наблюдению сил, каждая из которых представлялась как бы отдельным, высшим только в своей области, божественным существом.