Бог и человек. Парадоксы откровения
Шрифт:
Илл. 44. Небесная иерархия по представлениям мусульман.
О причинах создания духовной иерархии св. Григорий Богослов в слове на святую Пасху говорит: «Благость Божия не удовлетворилась созерцанием Самой Себя: долженствовало Ей излить и распространить благо, чтобы многие сделались причастниками благости, а это свойственно величайшей благости. Она, во-первых, измыслила Ангелов и небесных духов. Мысль была делом, которое производилось Словом, совершалась Духом. Таким образом сотворены вторые Светы, служебные первому Свету… Непрестающим ликом песнопевцев они окружают первоначальную Причину или приносят
Объемную модель небесной иерархии представляет собой православный храм. На внутренней стороне купола обычно изображается Бог. Ниже по стенам, как бы нисходя от Бога, ярусами изображаются духовные существа различных чинов. Еще ниже, продолжая небесную иерархию, располагаются изображения людей, объявленных церковью святыми, души или духи которых, как предполагается, обрели природу ангелов.
Ислам запрещает делать изображения, тем более изображения Бога и божественных сущностей, однако в Коране также говорится о семи небесах, населенных духовными существами — ангелами (малайка). Малайка — высшие существа, посланцы и исполнители воли Аллаха. Они лишены признаков пола. Иерархию ангелов, размещенных по разным небесам, возглавляют мукарабун — приближенные к Аллаху и находящиеся у Его престола. В их числе Джибраил (в Библии — архангел Гавриил), который был посредником между Аллахом и пророком Мухаммедом; Микаил (архангел Михаил) — ангел жизни — согласно преданию, помогавший мусульманам в их первых сражениях с язычниками; Исрафил, первым вставший на охрану Мухаммеда; Азраил — вестник смерти. На следующих ступенях иерархии располагаются другие ангелы, в том числе Малик, возглавляющий стражу ада из 19 ангелов, Мункар и Накир, которые допрашивают людей в могиле сразу после погребения, и т. д.
Несмотря на имеющиеся расхождения, во всех религиозных учениях в отношении духовного мира прослеживается некое единство, заключающееся в обязательном наличии иерархии духовных существ. Для целей нашего исследования не существенно, сколько ярусов у этой иерархии, каково количество обитателей каждого яруса, каковы их имена. Для нас важен сам факт того, что откровение описывает структуру духовного мира именно как иерархию, исходящую от Бога и нижней своей частью соприкасающуюся с физическим миром. Источником духовной иерархии и ее главой является Бог: «Духом уст Его [сотворено] все воинство их (воинство небес, т. е. иерархия духов. — Авт.)» (Пс. 32:6).
Адская иерархия
Согласно распространенному верованию, силы зла также имеют свою иерархию. Как она устроена — об этом велось немало споров, но единогласия за несколько веков так и не было достигнуто. Лишь одно утверждение почти не вызывало возражений: во главе этой иерархии стоит Сатана, он же Люцифер, сын зари, некогда бывший старшим среди ангелов, но затем возглавивший бунт против Бога и вместе со своими приспешниками низвергнутый с небес. Его называют императором Преисподней, Князем света, Ангелом тьмы, Змием, великим противником Бога.
Под его началом, как утверждают, существует огромная и ужасная армия демонов и прочих тварей, приносящих бедствия, увечья и разрушения. В Евангелии от Марка Иисус спросил демона, которого он изгнал из одержимого человека: «Как тебе имя?» «Легион имя мне, потому что нас много», — ответствовал демон (Мк. 5:2–9). Когда св. Макарий из Александрии умолял Бога позволить ему увидеть властелинов зла, Бог согласился. И Макарий видел, по его словам, демонов бесчисленных, как пчел. В 1459 году Альфонс де Спина для решения этой проблемы привлек математику. Он исходил из того, что примерно треть всех урожденных ангелов примкнула к бунту Люцифера и стала демонами. Число это, по его мнению, равнялось 133 306 608.
У других экспертов получились иные результаты. Одни заявляли, что в аду было 66 князей, управляющих более чем 6 600 000 демонами. Другие, например, Иоганн
Вейер, немецкий врач XVI века, утверждали, что всего было 7 405 926 демонов, руководимых 72 князьями ада. Вейер получил эти цифры, пользуясь древней формулой. Он взял великое число Пифагора 1 234 321 (мистическое число, которое якобы заключает в себе таинство мира) и умножил его на 6.{181} Но все сходились на том, что демонов очень много.«Содержать в повиновении такую орду, — пишет Роберто Мазелло, — было бы непомерной задачей даже для самого Сатаны, и, подобно Богу, имевшему серафимов, херувимов и архангелов, Сатана сплотил вокруг себя демонов-аристократов, чтобы те помогали ему в управлении Царством Тьмы. Эти демоны, в противоположность девяти ступеням ангельской иерархии образовали свою адскую девятиступенчатую структуру»{182}.
Ближайшую к Сатане ступень адской иерархии составляют ангелы такого же достоинства, что и сам Сатана: Вельзевул, Левиафан, Асмодей, Бегемот, Велиар. Ниже стоят адские генералы, начальники легионов демонов — Сатанакия, Агалиарепт, Амон, Агварес, Амдусциас, Ваал, Азазель и другие. Далее эта иерархия расширяется и ветвится. Разные источники описывают ее по-разному. По словам Роберто Мазелло, иерархия рангов и должностей в армии Сатаны «более сложна и запутана, чем в Пентагоне»{183}.
Адская иерархия представляет собою зеркальное отражение иерархии ангелов. Это подчеркивается тем обстоятельством, что с религиозной точки зрения демоны — это бывшие ангелы. На самом деле в разряд демонов по большей части оказались зачислены бывшие языческие боги. Например, Великий Герцог Ваал, командующий 66 адскими легионами, — это бывший финикийский бог Ваал, или Баал. Первый среди демонов, ближайший к Сатане Вельзевул — тоже финикийского происхождения; прежде он назывался Баал-Зебуб. Маркиз Амон, управляющий строевыми порядками сорока легионов демонов и имеющий волчью голову, — это египетский бог Амон, и т. д. Блаженный Августин назвал Сатану «обезьяной Господа» (diabolus simia Dei) за то, что тот якобы пытается подражать Богу, в том числе и в создании собственной иерархии.
На самом деле адская иерархия существует только в человеческом сознании, как плод воображения. Объективного существования она не имеет, как не существует и сам ад в том виде, как его описывают. Но это — тема отдельного разговора. Пока же ограничимся констатацией того, что идея иерархического структурирования духовных сущностей — жителей иного мира — настолько свойственна нашему сознанию, что мы готовы применять ее даже к несуществующим, воображаемым сущностям.
Единство духовного плана
И когда говорят: «Приноси жертву тому богу», «приноси жертву другому», то это лишь его творение, ибо он — все боги.
«По моему мнению, — пишет Дионисий Ареопагит, — достойно тщательного размышления то, что говорит Писание об ангелах, то есть что их тысячи тысяч и тьмы тем, умножая сами на себя числа, у нас наивысшие. Чрез сие оно ясно показывает, что Чины небесных существ для нас неисчислимы, потому что бесчисленно блаженное воинство премирных Умов. Оно превосходит малый и недостаточный счет употребляемых нами чисел и точно определяется лишь премирным и небесным их разумением и ведением, дарованным им с преизбытком от Божественной всеведущей Премудрости, которая есть высочайшее Начало всего сущего, осуществляющая причина, поддерживающая сила и последний предел всего»{184}.
Несмотря на множественность небесной иерархии, мы знаем, что вся она развертывается из одного Первоначала — из Бога. То есть предполагается, что прежде вся она заключалась в едином Боге.
Но в духовном плане не существует времени; там нет и не может быть таких понятий, как прежде и теперь: оба эти периода существуют там одновременно, нераздельно. Хотя это трудно для нашего представления, но духовный мир мыслится одновременно и как множество, и как единство, и как бесчисленный сонм духовных существ, и как единый Бог. Или, именуя актуальное состояние Бога Духом Бога (Святым духом), можно сказать так: все духи по своему существу есть Дух Бога.