Бог не хочет страдания людей
Шрифт:
2. СВЯЗЬ СТРАДАНИЯ С ГРЕХОМ
I. СТРАДАНИЕ КАК СЛЕДСТВИЕ ПРАРОДИТЕЛЬСКОГО ГРЕХА
Страдание имеет в качестве первопричины прародительский грех
Поскольку Бог не творил страдания и оно не существовало в творении изначально, то откуда оно пришло?
Святые отцы единодушны в том, что грех первого человека был причиной появления страдания в мире и что оно имеет свое начало в его свободной воле [74] , точнее, в деянии, через кото-
74
См.: Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. V, 11; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Матфея. LIX, 2; Он же.Беседы на Деяния Апостолов. XXXII, 3; Он же.Беседы на Послание к Евреям. VII, 4; Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 30; Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61; Свт. Григорий Палама.К монахине Ксении (PG. Т. 150. Col. 1048С). Святые отцы также косвенно имели в виду страдание, когда утверждали, что прародительский грех являлся первым источником болезней (см., например: Св. Ириней Лионский.Против ересей. V, 15, 2; Свт. Григорий Нисский.Диалог о душе и воскресении. 126 (PG. Т. 46. Col. 149А); Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на
25
рое человек, нарушив заповедь Бога, отдалился от Бога и этим исключил себя из райского состояния. Потеряв с тех пор по своей собственной вине блага, которые он в этом состоянии получал по причастию к Благу, он принял в себя множество бед, в том числе и страдание. Вот почему святой Феофил Антиохийский по этому поводу писал: «Непослушание стоило первому созданию изгнания из рая… в своем непослушании человек черпал усталость, скорбь, уныние» [75] . Свт. Григорий Нисский уделяет много внимания этому процессу. Он отмечает, что «это по свободному желанию нашей воли мы заключили договор о нашем участии в зле, заставив войти зло в нашу природу» и что, «отпав из-за этой ошибки от счастья, которое мы испытывали в отсутствии страсти, мы этим действием обратились ко злу. Вот почему человек возвращается на землю испорченным, наподобие сосуда из обожженной земли» [76] . Отметив, что «человек не имел в себе ни по природе, ни как важнейшее соединенное с его природой свойство влачить жалкое существование (а значит страдать) и умирать с самого начала своего существования», он констатирует: «…только позднее в него проникла страстная природа, после этого первоначального состояния… Эту беду, которая властвует сейчас над человечеством, добровольно навлек на себя именно человек, сбитый с пути обманом. Он сам стал изобретателем порока, но никак не первооткрывателем порока, созданного Богом, так как Бог не сотворил смерти(Прем. 1:13). Человек сам определенным образом стал изобретателем и виновником зла» [77] . Преп. Иоанн Дамаскин отмечает, что нарушение заповеди отвернуло человека от Бога и благ, которые он получал от Него, и, напротив, «отбросило его к материи». «Вот по-
75
Свт. Феофил Антиохийский.К Автолику. II, 25.
76
Свт. Григорий Нисский.Большое огласительное слово. VIII, 3.
77
Свт. Григорий Нисский.О девстве. XII, 2.
26
чему, — продолжает он, — человек был подвержен тлению, стал смертным вместо бессмертия… Таким образом человек попал в ловушку со времени нападения бесовского князя. Не исполнив завета Создателя, он лишился благодати и непринужденности в отношениях с Богом, покрылся жестокостью от тяжелой жизни» [78] . Он же в другом месте уточняет, что страдание является частью естественных страстей, «которые вследствие нарушения заповеди Божией вошли в жизнь человечества» [79] . Преп. Дорофей Газский отмечает, что, как только было совершено нарушение Божией заповеди, Адам был изгнан из рая, и что он, «лишенный своего естественного состояния (состояния, в котором он был создан Богом), обнаружил себя в состоянии, противном природе, то есть в страстях, которые властвовали над ним, потому что он через преступление сделал себя их рабом» [80] . Что касается свт. Григория Паламы, то он пишет: «Откуда к нам пришли слабости, болезни и другие беды, которые породила смерть? Откуда пришла сама смерть? От нашего непослушания заповеди Божией, от нарушения завета, который нам дал Бог, от нашего прародительского греха в раю Божием. Так что болезни, физические недостатки и бремя скорбей всевозможного рода происходят от греха. На самом деле из-за него мы переоделись из кожного покрова в это болезненное тело, смертное и обремененное страданиями, перешли в этот временный и обреченный на смерть мир, и мы были осуждены вести жизнь, став жертвой многочисленных зол и множества бедствий» [81] . Свт. Григорий Палама пишет о том, что смерть, представленная Священным
78
Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 30 — III, 1.
79
Там же. III, 20.
80
Преп. авва Дорофей Газский.Душеполезные поучения. 1,1.
81
Свт. Григорий Палама.Омилия 31 (PG. Т. 151. Col. 338ВС). Похожее наставление можно встретить у св. Феофила: Свт. Феофил Антиохийский.К Автолику. И, 25; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о статуях. XI, 2.
27
Писанием (Быт. 2:17; Рим. 5:12; 1 Кор. 15:21) и святыми отцами как главное следствие прародительского греха, должна пониматься в широком смысле слова, включающем в себя прежде всего смерть духовную, но также в физическом плане, кроме самой смерти и тления, которое приводит к ней, различные формы страдания: «Смерть, привнесенная в душу через нарушение заповеди, не только испортила саму душу, но также отяготила тело болью и страстями и в конечном счете подвергло его смерти» [82] .
82
Свт. Григорий Палама.К монахине Ксении (PG. 150. Col. 1048С).
Но, без сомнения, среди святых отцов преп. Максим Исповедник особенно подчеркивал, что страдание, наряду с удовольствием и как необходимое его следствие, является последствием прародительского греха. Он неоднократно говорит о «страдании, которое влечет за собой грех» [83] . Он отмечает, что «изменение ориентации свободного выбора привело Адама к тому, что он по своей природе стал страстным (что включает в себя уныние), тленным и смертным» [84] . Он объясняет, что первый человек, неправильно используя врожденные свойства своей невещественной сущности, направляя их движение к противоестественному, привнес не только в самого себя, но одновременно и во всю вселенную ее нынешнюю порчу, а также тление» [85] . В другом месте он напоминает об изменении, которое вследствие греха поразило человека и изменило его тело, создав в нем свойства, благоприятствующие страданию и тлению: «…человек, созданный Богом, был просвещен красотой нетления и бессмертия», но «предпочел бесчестие материальной природы, которое отвернуло его от умной
красоты. Он получил плод своего собственного выбора: не только тленность тела и смерть, склонность ко всякой страсти, но также неустойчивость и непостоянство всей материальной83
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
84
Там же. 42.
85
Преп. Максим Исповедник.Письмо 10 (PG.T. 91. Col. 449В).
28
природы вокруг и внутри него, из-за которой он так подвержен переменам» [86] .
Преп. Максим Исповедник напоминает об особенной связи удовольствия и страдания, которая поддерживается «филаутией» (страстной любовью к себе) и которая у первого человека заменила собою любовь к Богу. Для преп. Максима Исповедника на самом деле самолюбие является культом, в который человек возвел свое собственное тело, прямо или посредством созидания рассматриваемое исключительно в чувственном аспекте, культ, мотивацией которого является поиск чувственного удовольствия, которое, однако, всегда сопровождается скорбью [87] : «Человек через это губительное поклонение своему телу влюбился в самого себя, не прекращая в себе деятельности удовольствия и скорби, всегда питаясь от древа непослушания, имея через ощущение и опыт это смешанное познание добра и зла. Итак, говоря, что нами обнаружена роль, сыгранная древом познания добра и зла, мы не удаляемся от правды, так как наличие последнего рождает удовольствие и скорбь» [88] .
86
Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 8 (PG. Т. 91. Col. 1104АВ).
87
См.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. Пролог.
88
Там же.
По мнению преп. Максима Исповедника, любовь к себе является матерью всех страстей, и эти страсти (хотя некоторые из них образовались как попытка избежать страдания) являются для человека источником многочисленных страданий как тела, так и души: «Земля, проклятая в делах Адама,есть плоть Адама, вследствие дел его, то есть страстей оземлянившегося ума, всегда подвергаемая проклятию в виде бесплодия добродетелей — этих дел Божих. Эту плоть и вкушает со многим страданием и печалью Адам, наслаждаясь лишь малым от нее удовольствием. А за такое тленное наслаждение эта плоть и
29
взращивает для него заботы и попечения, подобно “терниям”, и великие искушения и опасности, подобно “волчцам” причиняя скорбь» [89] .
Страдание как следствие прародительского греха вошло в природу всех людей, несмотря на то что они не были ни виновны в нем, ни ответственны за него
Последствия греха Адама, в том числе страстность, вследствие которой он становится подвержен страданию, вошли в его природу. Так как Адам являлся «корнем» человеческой природы [90] , ее прототипом и изначально содержал в себе целиком все человечество [91] , его состояние перешло на всех его потомков [92] .
89
Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 5.
90
См.: Преп. Марк Подвижник.Об ипостасном единстве. 18; Свт. Григорий Палама.Омилия 52.
91
См.: Свт. Григорий Нисский.Об устроении человека. 16 (PG.T. 44. Col. 158В); 22 (204CD); Свт. Григорий Палама.Омилия 5 (PG. Т. 151. Col. 64–65).
92
См.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 10 (PG.T. 91. Col. 1156D); Он же.Вопросоответы к Фалассию. 61.
И так как эта передача [93] непрерывно продолжается биологическим путем от поколения к поколению, все люди при рождении наследуют что-то от падшей природы Адама, отмеченной последствиями его греха [94] , иначе говоря, подвластной страстям (в частности страданию), тленной и смертной. Свт. Григорий Нисский объясняет: «Зло некоторым образом срастворяется с естеством чрез тех, которые первоначально допустили в себя
30
93
См.: Блж. Феодорит Кирский.Толкование на Послание к Римлянам (PG. Т. 82. Col. 1254А); Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21; 61; Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 30; Свт. Григорий Палама.Омилия 5 (PG. Т. 151. Col. 64В).
94
Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.
страдание, преслушанием вселили в себя болезнь [95] . Но как преемством принадлежащего каждому роду продолжается естество живых существ, так что по закону природы рожденное есть то же с родившим, так и от человека рождается человек, от страстного страстный, от грешника грешник» [96] .
Это состояние повлияло на всех людей, даже если они лично не совершали греха: преступлением одного всем человекам осуждение(Рим. 5:18) смерть царствовала… над несогреилившими подобно преступлению Адама(Рим. 5:14), отмечает апостол Павел. Вот почему преп. Иоанн Дамаскин ставит страдание среди «страстей естественных и непредосудительных, то есть тех, которые не зависят от нас» [97] .
95
Термин здесь используется в общем смысле.
96
Свт. Григорий Нисский.О блаженствах. VI, 5. Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61; Свт. Григорий Палама.Омилии 43; 44.
97
Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. III, 29.
Преп. Максим Исповедник уделял большое внимание способу передачи последствий прародительского греха. Для него страдание (и другие непроизвольные страсти), так же как тленность и смертность, передаются от поколения к поколению посредством полового зачатия и являются естественным следствием наслаждения, которое, как следствие прародительского греха, связано с этим образом рождения [98] . Так, он говорит, что «нам надо страдать из-за удовольствия, которое наш предок принес в нашу природу» [99] и что «невольная скорбь претерпевалась по причине удовольствия», связанного с половым
98
Эта концепция, которая может показаться странной, очень взаимосвязано включается в его сотериологическое учение. См. нашу работу: Ларше Жан-Клод.Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. Глава II: Вопрос об адамовом наследии. С. 108–161.
99
Преп. Максим Исповедник.Десять глав. 10.