Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Быт. 8:21.

134

См.: Быт. 9:11–22.

135

3 Цар. 8:46. Ср.: 2 Пар. 6:36.

136

Ср.: Пс. 13:2–3; 52:2–4.

137

Притч. 20:9. Ср.: Притч. 20:6, 24.

138

Еккл. 7:20.

139

Сир. 8:6.

140

Ср.: Иов. 14:4. 2 Цар. 12:13. 24:10. Ис. 6^5. Исследователь данного вопроса проф. Д. Введенский обоснованно утверждал, что в ветхозаветные времена у иудеев существовало ясное представление о наследуемой всеобщей греховности человеческого рода, которая является непреодолимым препятствием для достижения абсолютной святости. «Идея общечеловеческой греховности весьма настойчиво проторгалась в сознание ветхозаветных благочестивых мужей и, так сказать, вселяла в их самосознание два идеала праведности: осуществимый — идеал относительного нравственного совершенства — и недостижимый — идеал абсолютной праведности. А вследствие этого и происходило то, что в тех случаях, когда речь шла об идеале первого рода, там ветхозаветные праведники являлись людьми совершенными в моральном отношении по сравнению с окружающей их средой; в тех же случаях, где имелся в виду идеал совершенной праведности, там они уже не выделялись, ввиду господства общечеловеческой греховности, из ряда прочих людей» (Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 9–50).

141

Ветхозаветный взгляд на брак как на благословленный Богом союз (Быт. 1:28) сочетался с учением о передаче через зачатие и рождение первоначальной греховности, что нашло свое выражение в особой жертве за грех, которую должна была принести каждая родившая женщина: «По окончании дней очищения своего за сына или за дочь, она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех» (Лев. 12:6,8). Проф. А. П. Лопухин комментировал это постановление так: «…в жертве греха, для богатых и бедных состоявшей из птицы — молодого голубя или голубицы: этим равенством показывалась безусловно равная ответственность или повинность всех за грех первородный, а назначением самой малоценной жертвы указывалось отсутствие активного или сознательного элемента в очищаемом грехе» (Толковая Библия / Под ред. А. П. Лопухина. В 3 т. Т. 1. Стокгольм, 1987. С. 444).

142

Иов. 14:4.

143

Иов. 15:14.

144

Иов. 25:4.

145

Сир. 25:27.

146

Прем. 2:24.

147

3 Езд. 3:7.

148

3 Езд. 3:21–22.

149

3 Езд. 4:30.

150

3 Езд. 7:48.

151

Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 65.

152

Ин. 3:5–6.

153

При общем рассмотрении выделяются три смысловых употребления слова «» в Новом Завете: 1) действие против воли и закона Божия — «согрешение», «грех» (напр., 1 Тим. 5:22); 2) состояние греховности как неотъемлемый элемент природы — «греховность», «быть грешным» (напр., Ин. 9:34); 3) нравственное последствие согрешения — «вина», «грех» (напр., 1 Ин. 1:7). Подробнее см.: (Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains/ Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. Vol. 1. —88. 289; 88.118; 88.310.

154

См.: Рим. 5:12.

155

Рим. 5:16.

156

Рим. 5:14.

157

Рим. 5:15–18.

158

Рим. 5:19.

159

Рим. 5:21.

160

Рим. 5:14.

161

Глубоковский . Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Апрель. С. 472–473.

162

Рим. 5:19.

163

Глубоковский . Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. № 1. С. 473.

164

Глубоковский . Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. № 1. С. 480–483.

165

Рим. 3:9;10–23.

166

Рим. 5:12. Ср. с ц. — сл. переводом: «Единем человеком грех в мир пниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша».

167

Еф. 2:3.

168

Рим. 5:12: .

169

Разные толкования этого фрагмента наглядно представлены в работе В. Н. Велтистова «Грех, его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование». М., 1885. С. 261–273.

170

Проф. Глубоковский . Н. не соглашался с вариантом перевода, игнорирующим понятие первородного греха, и писал: «Тут нимало не изменяет дела и тонкая уловка, будто переходит от праотца не грех, и смерть. Правда, св. Павел больше говорит о царстве смертности (Рим. 5:14,15,17), но он отправляется от реально-осязательного к раскрытию и утверждению своего принципа. Этот же [принцип] гласит, что смерть в своем бытии держится грехом и ее владычество неотразимо убеждает в господстве последнего» (Глубоковский Н.Н. Учение снятого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Апрель. С. 479).