Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

74

Божественная литургия по чинопоследованию свт. Василия Великого. 2-я молитва Евхаристического канона.

75

Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление. С. 527.

76

См.: Быт. 2:17.

77

Святитель Иоанн Златоуст, объясняя исполнение Божественного приговора над прародителями, писал: «Хотя много лет жили еще прародители, но как только услышали они: земля ecu и в землю отъидеши, то приняли приговор смерти, — соделались смертными, и с тех пор, можно было сказать, что они умерли» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, XVII, 9. — Творения. В 12 т. Т. 4 (1). СПб., 1898. С. 153).

78

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47.

79

Там же.

80

Евр. 2:14.

81

В Священном Писании и творениях святых отцов можно довольно часто встретить персонифицированное отношение к смерти, тлению и греху, и чаще всего оно является образным указанием на того, кто понуждает человека ко греху и тем самым к смерти, т. е. подразумевается диавол.

82

Прп. Макарий Египетский. Беседа XII, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 93.

83

Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 7. С. 8.

84

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47.

85

Прп. Макарий Египетский. Слово IV, 9. С. 388.

86

Быт. 3:17.

87

Рим. 5:12.

88

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям, IV, 4. — Творения. В 12 т. T. 12 (1). СПб, 1906. С. 44.

89

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, LXVII, 4. — Творения. В 12 т. Т. 4 (2). СПб, 1898. С. 722.

90

Современный греческий богослов Н. Василиадис так описал состояние каждого человека после грехопадения прародителей: «С тех пор непременным условием человеческого существования является не жизнь, а смерть. Каждый человек знает еще до наступления смерти, что она уже дана ему или, вернее, что человек отдан ей» (Василиадис Н. Таинство смерти. СТСЛ, 1998. С. 11).

91

См.: Быт. 2:19–20.

92

Ср.: Быт. 1:27–30; 2:19–22; 3:8.

93

Ср.: Рим. 1:19–20. Пс. 18:2.

94

Ср.: Ис. 6:9-10. Иер. 5:21. Мф. 13:13–15. Мк. 4:12. Лк. 8:10. Ин. 12:39–40. Деян. 28:26–27. Рим. 11:8.

95

См.: Быт. 6:5. Рим. 7:18–19; 21–23.

96

Мф. 11:12. Лк. 16:16.

97

Свт. Иоанн Златоуст. О творении мира, 6. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 818.

98

Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 27.

99

Так, напр, слово «кафолический» (для обозначения Церкви — ) впервые встречается у свт. Игнатия Антиохийского («Послание к смирнянам», 8, 2 — около 110 г); слово «Троица» — впервые у свт. Феофила Антиохийского («Послание к Автолику», 2, 15 — около 180 г.); выражение «Богородица» — впервые в письменных источниках у св. Ипполита Римского и у Оригена в первой половине III века. Еще более позднее происхождение слов «православный» и «православие» ( и ); они впервые встречаются у св. Мефодия Олимпийского в начале IV века. Термин «единосущный» впервые встречается у гностиков (Валентина и др.) во II веке. Этот термин, в понимании еретика Павла Самосатского, был отвергнут Церковью на Соборе в Антиохии в 270 г., но принят и утвержден в православном понимании на Никейском Соборе в 325 г. (См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Символические тексты в Православной Церкви // Богословские труды. Вып. 4. М., 1968. С. 7).

100

См. об этом специальный раздел в обстоятельной работе: Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 41–65.

101

Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ч. 2. Сгаврополь-Губернский, 1903. С. 342.

102

См.: Грех // Христианство: Энциклопедический словарь. В 3 т. Г. 1.М., 1995. С. 432.

103

Augustinus. De nuptiis et concupiscentia ad Valerium, II, 12. PL 44.

104

См., напр., «Собеседование 13»: «все заражены грехом первородным (originali peccato)» (Collatio XIII. — PL 49,0909В).

105

См., напр., «Второе послание папы Льва к клиру и народу города Константинополя»: «Ибо такова была вина всех смертных, перешедшая от первых родителей, что при сообщении первородного греха (originali peccato) потомкам никто не избежал бы осуждения наказания, если бы Слово не сделалось плотию и не вселилось в нас» (Epistola LIX. — PL 54, 0870АВ).

106

О сути полемики блж. Августина с Пелагием было хорошо известно восточным отцам, которые осудили ересь Пелагия и Целестия (Келестия) на III Вселенском Соборе (правило 1 и 4) и тем самым выразили свое положительное отношение и к учению блж. Августина и этом вопросе, и к используемому им термину peccatum originale. Кроме этого, данный термин использовал св. Лев Великий в своих посланиях, обращенных к восточным христианам (см. предшествующее примеч.), и никакой негативной реакции у православных отцов Востока этот термин не вызвал. На Востоке отрицательно отнесся к >тому термину только известный ересиарх Феодор Мопсуестийский, который по этому поводу написал специальное сочинение «Против защитников первородного греха» (сохранились фрагменты этого сочинения, см.: Ex libro contra defensores peccati originalis. — PG 66. Col. 1005–1012), из которого следует, что данный термин был широко известен на Востоке и имел там многочисленных православных защитников (См.: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 286–329).