Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Роль Христа гностики свели к передаче новых гностических знаний.
– >Воплощение Божие гностики отвергли как ненужное или невозможное, ->Искупление и ->Воскресение также отрицали. Гностики нередко снисходительно относились ко ->греху, считая, что он не затрагивает якобы чистую духовную сердцевину человека; другие же, гнушаясь плотью, наоборот, требовали крайне жесткого ->аскетизма. Г. выступал также и против Церкви, отрицая ее спасительную миссию.

Отрицательное отношение ко всему телесному и к видимому миру, провозглашенное гностиками, на заре христианства притягивало к себе некоторых верующих, которые в период гонений и преследований чувствовали враждебность и чуждость окружающего мира. Св. апостол Павел решительно возражал гностикам, свидетельствуя, что все небесное и земное создано через Христа, что в Нем – вся Божественная полнота, что все духовные силы, всякие иерархии («престолы», «господства», «власти» и пр.) «Им и для Него созданы» и подчинены Ему (Кол 1, 15–20; Еф 1, 10.21–23). Св. апостол Иоанн дал четкий критерий для оценки ложности всех гностических учений: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин 4, 3). Св. Ириней Лионский в своем труде «Против ересей» вопреки гностикам свидетельствовал, что именно Церковь унаследовала от апостолов полноту истины Христовой, что церковная иерархия реально хранит ->преемство апостольское, и поэтому только Церковь вправе авторитетно говорить о Христе и о том спасительном деле, которое Он продолжает совершать на земле.

Идеи гностиков, еретические с точки зрения Церкви, стали источником многих древних ->ересей и затем неоднократно вновь давали себя знать в истории.

См. также: КАТАРЫ

ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ГОД ЦЕРКОВНЫЙ – годовой богослужебный (->богослужение) круг, раскрывающий различные аспекты ->Пасхальной тайны (ККЦ 1171), годовой цикл поминовения ->святых. Начинается Г.Л. в ->Латинской Церкви с первого воскресенья ->Адвента, в Византийских Церквях (->обряды восточные) – с 1 сентября.

В дни, установленные богослужебными предписаниями, Церковь отмечает знаменательные евангельские события, называемые тайнами Господа, начиная от ->Воплощения и ->Рождества Христова до ->Вознесения Господня и ->Сошествия Святого Духа. В остальные дни христиане предаются размышлениям о жизни во Христе, в частности на примерах святых.

От начала своего существования Церковь в ->литургии переживала спасительные деяния, совершенные Христом, и возносила за них благодарение Богу. Самым первым и главным праздником Церкви было ->воскресенье – День Господень (SC 106), а затем ->Пасха как ежегодное празднование спасительных событий и центральный момент всего богослужения Церкви. Однако уже в первые века христианства празднование Пасхи растянулось на 50 дней до дня Сошествия Святого Духа. Начиная с IV в. в ->календарь литургический вошли праздники Рождества Христова и ->Богоявления, а также дни особого почитания Пресвятой Девы Марии, ->мучеников, ->апостолов, позднее и других святых. Все вместе эти праздники составили праздничный цикл Г.Л. В последующие века в церковный календарь включались новые праздники, а также были особо выделены периоды подготовки к празднованию Пасхи (->Великий пост) и Рождества (Адвент). Некоторые праздники указаны в Священном Писании и стали новым осмыслением иудейских праздников. Другие установлены Церковью и могут изменяться. В настоящее время в Латинской Церкви действует литургический календарь, реформированный в 1969.

Центром, средоточием всего Г.Л. стали события, связанные с тайной крестных ->страданий, смерти и ->Воскресения Иисуса Христа, отмечаемые во время Великого Пасхального ->триденствия – от Великого Страстного четверга до Пасхального воскресенья, дата которого определяется специальными календарными вычислениями. В Латинской Церкви дата Пасхи рассчитывается, исходя из постановления I ->Никейского собора и приходится на первое воскресенье после первого полнолуния, которое происходит после весеннего равноденствия (21 марта) или совпадает с ним. В ->Восточных Церквях (как католических, так и некатолических) имеются собственные пасхалии (способы вычисления даты Пасхи).

В течение 40 дней Великого поста, от ->Пепельной среды до Великого четверга, Латинская Церковь наставляет верующих, чтобы они могли глубже вникнуть в тайну ->искупления. Пасхальное время начинается Пасхальным воскресеньем, продолжается 50 дней и завершается празднованием Сошествия Святого Духа (Пятидесятницы).

Второе по важности место в церковном году занимают Рождество Христово (25 декабря) и торжество Богоявления (6 января).

К этим праздникам верующих подготавливает Адвент – Рождественский пост, этот период включает в себя 4 воскресенья и продолжается около четырех недель – от первого воскресенья Адвента (воскресенье между 27 ноября и 3 декабря) до 24 декабря.

Празднование Рождества Христова – Рождественский период Г.Л. – продолжается до ->Крещения Господнего, которое приходится на первое воскресенье после Богоявления.

Остальные дни литургического года составляют Рядовое время, включающее в себя 33 или 34 воскресенья (недели). Оно делится на два периода: первый продолжается от понедельника, следующего за празднованием Крещения Господня, до Пепельной среды; второй начинается в понедельник после торжества Сошествия Святого Духа и длится до первого воскресенья Адвента.

Для распределения литургических чтений во время св.
– >Мессы литургические годы составляют циклы (->чтение литургическое).

В годовом богослужебном круге Церковь сосредоточивается на каждой из спасительных тайн, благодаря чему углубляется и обновляется восприятие верующими искупи-тельных событий. Литургия воссоздает Церковь, давая возможность встретиться с Богом, приходящим в Иисусе Христе, помогает укреплению веры и становлению христианской нравственности.

См. также: КАЛЕНДАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ЛИТУРГИЯ, ЧТЕНИЕ ЛИТУРГИЧЕСКОЕ

ГОД СВЯТОЙ – см. Юбилейный год

ГОЛГОФА (греч. Golgotha, от арам. Golgolta – округлая возвышенность, евр. Hag-Gulgolet – череп, голова, лат. Calvarium, рус. Лобное место) – место распятия Иисуса Христа (Мф 27, 33; Мк 15, 22; Ин 19, 17). Холм на окраине ->Иерусалима, за городской стеной, который позже, при царе Ироде Агриппе, попал в черту города. При императоре Константине I (IV в.) Г. стала известна как святое место, над ней была построена ->базилика ->Гроба Господня. Часовня на месте Г. разделена на две части: латинскую с ->алтарем Распятия Христа и греческую с алтарем Крестной смерти.

На средневековых иконах часто фоном сцены распятия была стена Иерусалима. По преданию на Г. погребен Адам. В иконографии Г. изображают с черепом Адама под крестом.

Г. в литературе и поэзии используется как метафора страдания.

См. также: АДАМ И ЕВА, ИЕРУСАЛИМ, СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ

ГОМИЛЕТИКА (от греч. homileo – общаюсь с людьми) – наука о принципах составления и произнесения ->проповеди и ->гомилии, часть пастырского ->богословия.

Термин Г. возник в XVII в., хотя основы Г. как науки были изложены уже в начале V в. в трактате св. Августина De doctrina christiana («О христианском учении»), где были сформулированы цели проповеди: поучение, доставление удовольствия слушателям и убеждение.

Папа св. Григорий I Великий в Regula pastoralis («Пастырском правиле») описал, как должна строиться проповедь, обращенная к различным аудиториям слушателей. В XIII в. в связи с возникновением университетов сформировалась структура ученой университетской проповеди.

В связи с общим увлечением в эпоху ->Возрождения классической древностью, на Г. большое влияние оказывала античная риторика. При этом усилилось также стремление к возвращению к библейским корням Г. Эти две тенденции прослеживаются в учебнике по Г. Эразма Роттердамского Ecclesiastes sive de ratione concionandi («Проповедник, или о смысле проповеди»). Большое внимание уделил проповеди ->Тридентский собор. Значительный вклад в развитие Г. в свете решений Тридентского собора внесли ->иезуиты, и прежде всего Франциск Борджа, написавший трактат De ratione concionandi («О смысле проповеди»), а также св. Роберт Беллармин (трактат De ratione formandae de concionis).

В XVII в. расцвет искусства проповеди происходил во Франции, особое значение для развития Г. имел трактат Ф. Фенелона Dialogues sur l’eloquence en general et sur celle de la chaire en particulier («Диалоги о красноречии в общем, и о красноречии с кафедры в частности»), в котором он дал определение проповеди как искусства убеждать людей в истине и доброте, а также сформулировал цели и описал способы подготовки и произнесения проповеди. В эпоху Просвещения Г. находилась под влиянием рационализма. Перед проповедью ставилась задача с помощью ->философии и доводов ->разума формировать хорошего гражданина и добропорядочного человека. В XIX в. в Г., особенно немецкой, началось возвращение к ->Откровению Божественному как центральной теме проповеди. Во Франции в середине XIX в. была издана 6-томная энциклопедия по Г. Dictionnaire d’eloquence sacree (P., 1851).