Большая Советская Энциклопедия (КА)

В 1956 Ауэзов завершил тетралогию «Путь Абая», 1-я книга которой была опубликована в 1942. Это произведение, получившее отклик во многих странах, оказало значительное влияние как на казахскую, так и на др. братские литературы. Национально эпические традиции обогащены в романе-эпопее Ауэзова художественным опытом всей советской литературы. С крупными произведениями на историко-революционные темы выступили Муканов («Школа жизни», 1949—53), Мусрепов («Пробужденный край», 1953), Мустафин («После бури», 1959), Хамза Есенжанов (р. 1908; «Яик — светлая река», 1957—60), Нурпеисов (трилогия «Кровь и пот», книги 1—2, 1959—70) и др. Многие казахские писатели обращались в послевоенные годы к соврменной тематике. Герои-современники — труженики села, рабочие, интеллигенты, молодёжь — оживают на страницах романов «Сыр-Дарья» (1947—48) Муканова, «Приволье» (1949) Габдула Сланова (1911—69), «Караганда» (1952) Мустафина, «Темир-Тау» (книги 1—2, 1960—62, книги 2 под названием «Доктор Дарханов») Зеина Шашкина (1912—66), «Племя младое» (опубликовано посмертно, 1962) Ауэзова, «Белый конь» (1962) Такена Алимкулова (р. 1922), «Караван идёт к солнцу» (1963) Ануара Алимжанова (р. 1930), «Гудок в степи» (1964, совместно с К. Алтайским) Мухамеджана Каратаева (р. 1910), «Схватка» (1966) Ильяса Есенберлина (р. 1915) и др.

В поэзии послевоенных десятилетий особенно интенсивно развивались эпические формы — сюжетная и лирическая поэмы, роман в стихах. Написано немало поэм на историческине темы: «Мария, дочь Егора» (1949—54) Бекхожина, «Колокол в степи» (1957) Гафу Каирбекова (р. 1928), «Курмангазы» (1958) Ергалиева, «Естай-Хорлан» Музафара Алимбаева (р. 1923) и др. О творческом труде, о богатом духовном мире советских людей создали поэмы Тажибаев («Портреты», 1957), Жароков («Сталь, рожденная в степи», 1954), Мулдагалиев («Судьба вдовы», 1961), Олжас Сулейменов (р. 1936; «Земля, поклонись человеку!», 1961) и др.

Сложные социальные и морально-этические конфликты находятся в центре внимания драматургов: пьесы Хусаинова «Весенний ветер» (1952), Абишева «Единая семья» (1948), Тажибаева «Перед свадьбой» и «Приятели» (обе — 1964) и др. Драматургия развивает и традиции исторического и историко-революционного жанра: «Чокан Валиханов» (1954) Муканова, «Ибрай Алтынсарин» (1953) Мусатая Ахинжанова (р. 1905), «Наш Гани» (1957) Хусаинова, «Жаяу-Муса» (1965) Зейтина Акишева (р. 1911) и др.

С начала 60-х гг. успешно развивается научно-фантастическая литература: повести «Седьмая волна» (1964) и «От огня до атома» Медеу Сарсекеева (р. 1936), «Альфа гениальности» (1967) Шокана Алимбаева (р. 1941) и др.

Традиции литературы для детей были заложены творчеством Алтынсарина в середине 19 в. В советское время успешно работают в этой области Сапаргали Бегалин (р. 1895), Утебай Турманжанов (р. 1905), Бердибек Сокпакбаев (р. 1924) и др.

На 6-м съезде писателей К. (1971) главными тенденциями современной казахской литературы были признаны её интеллектуализм, масштабность поисков и масштабность интересов, основанные на возросших требованиях читателей, на широте, всесторонности проблем, волнующих советского человека. Подтверждением этой мысли служит творчество не только писателей старшего поколения, но и произведения писателей, пришедших в литературу в 60-е гг., таких, как прозаики Азильхан Нуршаихов (р. 1922), Магзум Сундетов (р. 1936), Абиш Кекильбаев (р. 1939), Сатимжан Санбаев (р. 1939), Саин Муратбеков (р. 1936), Сакен Жунусов (р. 1934) и др., поэты Кадыр Мурзалиев (р. 1935), Туманбай Мулдагалиев (р. 1935), Саги Жиенбаев (р. 1934), Еркеш Ибрагим (р. 1930), Мукагали Макатаев (р. 1931), Жумекен Нажметдинов (р. 1935) и др.

Литературоведение и критика в казахской литературе, заявившие о себе с начала 30-х гг. в статьях Сейфуллина, Джансугурова. Ауэзова, Кажима Джумалиева (1907—68), Каратаева, Есмагамбета Исмаилова (1911—66), в начале 70-х гг. стремятся быть на уровне тех задач, которые ставят перед ними современной казахской литература и развитие литературоведческой научно-исследовательской мысли. Научные силы объединяет институт литературы и искусства им. М. О. Ауэзова АН Казахской ССР. Известны труды Малика Габдулина (1915—73), Темиргали Нуртазина (1907—73), Бейсенбая Кенжебаева (р. 1904), Бельгибая Шалабаева (р. 1911), Айкына Нуркатова (1928—65), Искака Дюсенбаева (р. 1910), Серика Кирабаева (р. 1927), Рахманкула Бердыбаева (р. 1927), Мырзабека Дуйсенова (р. 1928), Турсынбека Какишева (р. 1928) и др. Наряду с казахскими учёными разрабатывали и продолжают разрабатывать проблемы истории и теории казахской литературы русские литературоведы и критики М. С. Сильченко (1898—1970), М. И. Фетисов (1907—1960), К. Л. Зелинский (1896—1970). З. С. Кедрина (р. 1904), Н. С. Смионова (р. 1908), Е. В. Лизунова (р. 1926). Выходят литературные журналы «Жулдыз» («Звезда»), «Простор», литературная газета «Казах адебиети» («Казахская литература»).

Ещё в 19 в. казахские просветители Абай Кунанбаев, Ибрай Алтынсарин переводили на казахский язык произведения А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, И. А. Крылова, Л. Н. Толстого. В советское время перевод на казахский язык произведений др. литератур народов СССР и мировой литературы приобрёл широкий размах. Произведения казахских писателей переведены на многие языки народов СССР и др. стран. Большую роль во взаимосвязи казахской литературы с литературами др. народов СССР сыграла переводческая деятельность Л. С. Соболева, написавшего и ряд литературно-критических работ о казахской литературе, А. Н. Пантиелева, Ю. О. Домбровского, И. П. Шухова, Ю. П. Казакова, Н. И. Анова, А. И. Брагина, поэтов К. Алтайского, К. Ваншенкина, Е. Винокурова, А. Б. Гатова, П. Кузнецова, М. Луконина, М. Львова, И. Сельвинского, Я. Смелякова, Д. Онегина, М. Тарловского и многих др.

За годы существования казахской советской литературы переведено на казахский язык более тысячи книг писателей др. народов СССР и около 300 произведений зарубежных писателей. В др. республиках страны издано свыше 400 книг казахских писателей. В институте литературы и искусства им. М. О. Ауэзова АН Казахской ССР работает отдел, изучающий взаимосвязи казахской литературы с литературами др. народов и стран.

СП К. осуществляет большую идейно-воспитатательную и организационно-творческую работу, 1-й съезд СП К. состоялся в 1934, 2-й в 1939, 3-й в 1954, 4-й в 1959, 5-й в 1966, 6-й в 1971. В составе СП К. работают секции русских и уйгур. писателей; в К. живут и работают также корейские и нем. писатели.

Лит .: Шалабаев Б., Очерки истории казахской дореволюционной литературы, А.-А., 1958; История казахской литературы, т. 1—3, А.-А,,1968—71; Очерк истории казахской советской литературы, М., 1960; История литератур народов Средней Азии и Казахстана, М., 1960; Каратаев М., Казахская литература, М., 1960; его же, От домбры до книги, М., 1969; Кедрина З. С., Из живого источника (Очерки советской казахской литературы), 2 изд., доп., А.-А., 1966; Фетисов М. И., Зарождение казахской публицистики, А.-А., 1961; Лизунова Е., Современный казахский роман, А.-А., 1964; Ахметов З. А., Казахское стихосложение, А.-А., 1964; Сидельников В., Библиографический указатель по казахскому устному творчеству, в. 1, А.-А., 1951; Казахские литературные связи. Библиографич. указатель, А.-А., 1968; Греховодов Н., Данилюк В., Косенко П., Писатели Казахстана. Биографический справочник, А.-А., 1969; Нарымбетов А., Казахская советская литература. Библиографический указатель по литературоведению и критике. 1917—1940, А.-А., 1970; Габдуллин М., Казак халкынын ауыз эдебиетi, Алматы, 1958; Жумалиев К., Казак эпосы мен эдебиет тарихыныц маселелерi, Алматы, 1958; Кенжебаев Б., Казак халкынын, XX гасыр басындагы демократ жазушылары, Алматы, 1958; Тэжiбаев Э., Казак драматургиясыныц дамуы мен калыптасуы, Алматы, 1971; Казак фольклористикасы, Алматы, 1972.

М. Каратаев.

XV. Архитектура и изобразительное искусство

Архитектура. В эпоху бронзы племена, населявшие К., оставили памятники, относящиеся к андроновской культуре . Поселения того времени (Атасуйское, Каркаралинское — Карагандинская область; Алексеевское — Кустанайская область; и др.) состояли из 10—40 прямоугольных в плане жилищ-полуземлянок и хозяйственных построек. Сохранились культовые сооружения — дольмены, менгиры, погребальные ограды из каменых плит (могильник Бегазы, Центр. К.), курганы. В 1-м тыс. до н. э. — первых вв. н. э. у племён, населявших К. (саков, усуней и канглов), наряду с переносным жилищем — войлочной юртой было стационарное — дом из битой глины или сырцового кирпича в укрепленных оседлых поселениях (Чирикрабат, 5—2 вв. до н. э.; Бабышмулла, 4—2 вв. до н. э.; оба — Кзыл-Ординская область). Сохранились величественные курганы с каменной облицовкой насыпи, бревенчатой камерой захоронения (могильник Бесшатыр на р. Или, Алма-Атинская область), а также погребальные сооружения из крупного сырцового кирпича (городище Тегискен, 9—8 вв. до н. э., Кзыл-Ординская обл.) с рядом помещений. Уникально для этого времени купольное погребальное сооружение Баланды II (4—2 вв. до н. э., Кзыл-Ординская область). Кроме укрепленных оседлых поселений, усуни и канглы имели также города-ставки: Чигу в Семиречье (к Ю.-В. от озера Балхаш), Битянь на Сырдарье (среднее течение). В период, когда территория К. входила в состав Тюркского каганата (6—8 вв.), а затем (8—10 вв.) в Тюргешский и Карлукский каганаты, развивались гг. Исфиджаб (с 11 в. — Сайрам, Чимкентская область), Тараз (ныне Джамбул ) и др., сооружались крепости и замки-усадьбы (замок городища Баба-Ата, северные склоны Каратау, Чимкентская область). С 8 в., с распространением ислама, в К. появляются новые типы зданий (мечети, медресе) и архитектурно-строительные приёмы (применение обожжённого кирпича, арочно-купольные конструкции, облицовка стен резной терракотой и др.). Строятся сардобы, бани, караван-сараи, мавзолеи. От 8—10 вв. сохранились мавзолеи конусообразной формы из каменных плит (Козы-Корпеша и Баян-Слу на р. Аягуз, к С.-В. от озера Балхаш). В Южном К. в период государства Караханидов (10—12 вв.) города, возникшие на базе древних поселений (Тараз и др.), имели 3-частную структуру: цитадель, «шахристан» (городские кварталы) и «рабат» (предместье).

С 10 в. складывается тип купольно-центрического мемориального сооружения (мавзолеи Бабаджи-хатун в с. Головачёвка близ г. Джамбула, 10—11 вв., Айша-Биби ), квадратного в плане, перекрытого сферическим или коническим куполом на арочных парусах, а затем — портально-купольного (мавзолей Сырлытам, Кзыл-Ординская обл., 11—12 в.), прямоугольного в плане, с мощным порталом и тем же видом перекрытия. После монголо-татарского нашествия, со 2-й половины 13 в. возрождаются и в 14—16 вв. достигают экономического и культурного подъёма города (Сыгнак, Тараз, Сайрам и др.), возводятся монументальные сооружения — мавзолей Алаша-хан близ Улутау (Карагандинская область; 2-я половина 13 в.), комплекс мавзолея-мечети Ходжа Ахмеда Ясави в г. Ясы (ныне г. Туркестан Чимкентской области; конца 14 в.). Джунгарские нашествия (40-е гг. 17 в. — 20-е гг. 18 в.) привели в упадок культуру К.; сократилось строительство монументальных сооружений (мавзолеев, мечетей), утратилось архитектурное мастерство. В 17—18 вв. вдоль границ территории К. возникли русские военные укрепления — Яицкий Городок (Уральск), Гурьев, Оренбург, Орск, Семипалатинск и др. Подъём экономики после окончательного присоединения К. к России (60-е гг. 19 в.) вызвал оживление строительной деятельности. Города Северного и Восточного К., возникшие на базе военных укреплений, обычно состояли из 4 основных частей: крепости, казачьей станицы, так называемой татарской слободки и собственно города с прямоугольной сетью улиц. Для старых городов Южного К. характерно деление на «старый» и «новый» город. Наряду с 1-этажными домами строились, главным образом в духе эклектики, административные и торговые здания, ж.-д. вокзалы; сооружались мечети и медресе. В строительстве мавзолеев применялись арочно-купольные конструкции, в отделке использовались орнаментир. облицовочные плитки, резьба по камню и росписи. Мавзолеи возводились портально-купольные из обожжённого кирпича (Жуздена, 1-я половина 19 в., Торт-Кара, 40-е гг. 19 в., — оба в Карагандинской области) или купольно-центрические из ракушечника (в местности Сенек на полуострове Мангышлак). В Западном К. в конце 19 — начале 20 вв. были распространены «сагана-тамы» — надгробные сооружения (прямоугольные в плане, без крыши; стены украшены резьбой), известные ещё в средневековье. Часто встречаются «кулуп-тасы» — каменные резные столбы-памятники.

В советское время, уже в 20-е гг., одновременно с ремонтно-восстановительными работами, началось строительство жилых и общественных зданий (в Кзыл-Орде, Чимкенте и др. городах), в архитектуре которых заметно стремление использовать традиции национального зодчества (айваны, дворики и т.д.). Индустриализация, развернувшаяся с 20—30-х гг., вызвала интенсивное развитие архитектуры и градостроительства. Массовое сооружение благоустроенных жилых и общественных зданий велось в растущих старых и в возникающих новых городах — Балхаше, Караганде, Риддере (ныне Лениногорск) и др. ив посёлках — Ачисае, Ленгер-угле (ныне г. Ленгер), Джезказгане (ныне город) и многих др. Города, посёлки, заводы вырастали вдоль Туркестано-Сибирской ж. д. Развитие нефтяной промышленности на р. Эмбс вызвало новое строительство в Гурьеве. В конце 20-х — начале 30-х гг. строятся здания в духе советского конструктивизма (Дом правительства, ныне здание университета, в Алма-Ате ). Для архитектуры середины 30—40-х гг. характерно использование ордерных форм (портики, колоннады, пилястры), нередко сочетающихся с традиционными элементами национального зодчества (стрельчатые арочные проёмы, мотивы национального орнамента). Среди лучших сооружений этого времени — медицинский институт, Казахский театр оперы и балета им. Абая в Алма-Ате. Однако в предвоенные годы и в первое десятилетие после войны некритическое использование наследия приводило подчас к эклектике и архаизации.