Большая Советская Энциклопедия (СС)

Будучи неотъемлемой составной частью мировой философии, философская мысль народов СССР прошла большой и сложный исторический путь. В духовной жизни первобытных и раннефеодальных обществ на землях предков современных народов СССР наряду с самобытным языческим элементом всё возрастающую роль играли мировые религии, к которым приобщались отдельные народности. В Грузии и Армении на протяжении раннего средневековья сохранялись традиции античной философии, в частности аристотелизм и неоплатонизм (Петр Ивер, Давид Анахт, Иоанэ Петрици). В Закавказье и Средней Азии в период вхождения их в состав ираноязычных государств получили широкое распространение зороастризм и еретические движения, возникавшие в результате перекрещивания различных религиозно-философских идей (манихейство, маздакизм). С утверждением ислама в Средней Азии и в части Закавказья сложились благоприятные условия для распространения греческой философии. Наряду с религиозно-философскими течениями (мусульманская схоластика — «калам», «мутазилиты» и др.) приобрёл большое влияние т. н. восточный аристотелизм. Крупнейшими мыслителями народов Средней Азии, Закавказья, Ближнего и Среднего Востока в этот период были Фараби, Кинди, Ибн Сина, Бахманяр, Омар Хайям. С конца 10 — начала 11 вв. важнейшим направлением мусульманской религиозно-философской мысли становится суфизм.

В религиозно-философской мысли средневековой Руси господствовал теизм в духе восточной патристики (Иларион, Владимир Мономах, Никифор, Нестор, Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Киприан, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Максим Грек, Вассиан Патрикеев, Артемий Троицкий, Зиновий Отенский, Ермолай Еразм, Филофей, А. Курбский и др.). В еретических движениях на Руси конца 15 — середины 16 вв. (см. Ереси в России) появились антитринитарные и др. рационалистические идеи (Федор Курицын, Матвей Башкин, Феодосий Косой и др.).

С 13 по 16 в. усилиями Ливонского и Тевтонского орденов на территориях современных Латвии и Эстонии утверждалась немецкая культура, религия и философия католицизма. В 16 в. в Прибалтике развёртывалось реформационное и контрреформационное движение. С 1579 действовала Вильнюсская академия, преобразованная затем в университет, где преобладала схоластическая философия. Реформационное движение затронуло также входившие в Литву украинские и белорусские земли (Ф. Скорина, Симон Будный и др.).

В 17 в. установились тесные связи между русскими, украинскими и белорусскими мыслителями (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Епифаний Славинецкий), усилились тенденции к отделению философии от богословия, схоластическая философия начала преподаваться в Славяно-греко-латинской академии (открыта в 1687 в Москве), в умственном движении в России участвовали философски образованные выходцы из других стран (братья И. и С. Лихуды, Ю. Крижанич, А. Белобоцкий). С 1632 на Украине действовала Киево-Могилянская коллегия (с 1701 — академия), где в схоластические философские курсы стали проникать идеи философии нового времени (И. Кононович-Горбатский, И. Гизель, И. Кроковский, Л. Баранович, Стефан Яворский). Аналогичные процессы начались в 17 в. в Вильнюсском университете. Реформы Петра I сопровождались критикой средневековой схоластики, высвобождением философской мысли из-под опеки богословия, расширением связей с западноевропейской философией (Ф. Прокопович, В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир, Д. Е. Тверитинов). Во 2-й половине 18 в. протекала деятельность выдающегося украинского философа Г. Сковороды. После длительного упадка, в 17—18 вв. начался культурный подъём и развитие философской мысли в Грузии и Армении, где происходила борьба светского и религиозного миросозерцания, росли культурные и философские связи с Россией и со странами Западной Европы (С. С. Орбелиани, А. И. Багратиони, С. Джугаеци, Степанос Львовский и др.).

Символом утверждения в России опытного естествознания и материалистической философии стала деятельность М. В. Ломоносова. Высшее достижение русской философской мысли 2-й половины 18 в.— революционно-просветительская и материалистическая по преимуществу философия А. Н. Радищева. Гуманистическими и революционно-просветительскими мотивами пронизано также мировоззрение декабристов, в социально-политических и философско-исторических взглядах которых просветительство переплеталось с идеями романтизма; наряду с материалистами (И. Д. Якушкин, А. П. Барятинский, Н. А. Крюков и др.) среди декабристов были и идеалисты (М. С. Лунин, П. С. Бобрищев-Пушкин, Е. П. Оболенский, В. К. Кюхельбекер и др.).

В университетской философии 18—19 вв. были представлены по существу все основные направления новой и новейшей идеалистической философии (Д. С. Аничков, А. М. Брянцев, П. Д. Лодий, А. И. Галич, И. И. Давыдов, Д. М. Велланский, М. Г. Павлов, М. И. Владиславлев, М. М. Троицкий, Н. Я. Грот, А. А. Козлов, Л. М. Лопатин, Г. И. Челпанов, С. Н. Трубецкой, Е. А. Бобров, Н. Н. Ланге, Г. Е. Струве, Г. Тейхмюллер и др.). Уже в начале 19 в. появилась тенденция к созданию синкретических концепций, включающих в себя достижения различных философских школ. Крупными центрами религиозно-философской мысли в 18—19 вв. оставались духовные учебные заведения, число которых росло, хотя удельный вес в идейно-философской жизни общества падал.

Реакцией на «европеизацию» России явились различные консервативно-романтические философско-исторические учения (М. М. Щербатов, Н. М. Карамзин, славянофилы и др.). В 30—60-е гг. 19 в. созрел дворянско-буржуазный либерализм со своими философско-историческими и гносеологическими принципами — от гегельянской метафизики и дуализма до позитивизма (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, П. Н. Кудрявцев). Такие консервативно-романтические в целом концепции, как почвенничество (А. А. Григорьев, Н. Н. Страхов, Ф. М. Достоевский), учение Л. Н. Толстого, содержали элементы гуманизма. Утопическую попытку «универсального синтеза» философии, теологии и опытной науки предпринял крупнейший русский идеалист 19 в. Вл. Соловьев.

На почве феодально-клерикальной идеологии во 2-й половине 19 — начале 20 вв. получили распространение националистические идеи (панславизм, панисламизм, пантюркизм).

Философское обоснование российского либерализма в начале 20 в. осуществлялось в русле как рационалистическо-идеалистической, преимущественно неокантианской метафизики (П. Б. Струве) или религиозно-философской мысли (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков), так и позитивизма (П. Н. Милюков и др.).

Антиметафизические, антинатурфилософские взгляды, распространявшиеся в русской науке ещё в 30—50-х гг. 19 в., привели в пореформенный период к оформлению широкого течения естественнонаучного материализма (И. М. Сеченов, К. А. Тимирязев, И. И. Мечников, Д. И. Менделеев и др.). Союзниками философов-материалистов выступали многие естествоиспытатели, придерживавшиеся материалистически толкуемого позитивизма. Естественнонаучный (чаще механистический, иногда вульгарный) материализм в переплетении с позитивистскими идеями получил распространение у многих народов (Украина, Белоруссия, Грузия, Армения, Литва, Эстония).

Медленно и противоречиво, но неуклонно протекал процесс сближения и взаимопроникновения философских культур народов, входивших в состав России. Этот процесс стал особенно интенсивным в 19 в., когда получили сравнительно широкое распространение прогрессивные просветительские, революционно-демократические идеи, а с 80-х гг. 19 в. марксизм, под знаменем которого сплачивались передовые силы рабочего класса народов России.

Конец 30-х — 60-е гг. 19 в.— время оформления и расцвета просветительско-материалистической философской мысли в её классическом виде (кружки Н. В. Станкевича — М. А. Бакунина — В. Г. Белинского и А. И. Герцена — Н. П. Огарева, развивавшиеся от идеализма и романтически окрашенного просветительства к материализму, демократизму и утопическому социализму), деятельности петрашевцев (М. В. Петрашевский, Н. А. Спешнев и др.), мощного развития революционно-демократической, социалистической и материалистической мысли в России 60-х гг. (Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, а также Д. И. Писарев, М. А. Антонович, Н. В. Шелгунов и др.). В 70-х гг. получили распространение философские и социологические концепции народничества (П. Л. Лавров, М. А. Бакунин, П. Н. Ткачев). Значительное влияние на духовную жизнь своих народов оказали идеи революционных народников Украины, Молдавии, Литвы, Грузии и других регионов. Просветительские, революционно-демократические и утопическо-социалистические идеи представлены в общественной и философской мысли всех народов России 19 — начала 20 вв. (Т. Г. Шевченко, К. С. Калиновский, З. Сераковский, П. Д. Баллод, И. Г. Чавчавадзе, Н. Я. Николадзе, Х. Абовян, М. Л. Налбандян, М. Ф. Ахундов, Абай Кунанбаев, С. Айни, Г. Тукай, М. Гафури, К. Хетагуров и др.). Для некоторых регионов характерно переплетение просветит. идеологии с романтизмом, игравшим особую роль в тех частях страны (Царство Польское, Литва), где было сильным национально-освободительное движение, участники которого часто противопоставляли феодальному и национальному гнёту идеализированное прошлое своих народов. Ряд революционных демократов конца 19 — начала 20 вв. развивался уже под определённым влиянием марксизма (П. А. Грабовский, С. А. Подолинский, И. Я. Франке, Леся Украинка, М.М. Коцюбинский), а некоторые из них перешли на позиции марксизма (Н. Нариманов и др.).

Переход Г. В. Плеханова от народничества к марксизму, развёрнутая им и его сторонниками пропаганда марксизма, материалистического понимания истории, критика концепций народничества и философского ревизионизма оказали большое влияние на последующее развитие философской и общественной мысли народов России.

Высшей ступени в своём развитии марксизм и марксистская философия достигли в дооктябрьский период в произведениях В. И. Ленина. Его общетеоретические работы «Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов?», «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве», «Развитие капитализма в России», «Что делать?», «Две тактики социал-демократии в демократической революции», «Империализм, как высшая стадия капитализма», «Государство и революция» и др. развивали и обогащали идеи К. Маркса и Ф. Энгельса по диалектическому и историческому материализму. Главные философские труды Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» и «Философские тетради» составили основу ленинского этапа марксистской философии. Важную роль в борьбе против буржуазной философии, реформистских и ревизионистских концепций, в утверждении во всероссийском рабочем движении идей диалектического и исторического материализма сыграли соратники и ученики Ленина: В. В. Адоратский, П. А. Джапаридзе, И. Ф. Дубровинский, В. В. Боровский, М. С. Ольминский, Я. М. Свердлов, И. В. Сталин, П. И. Стучка, С. Г. Шаумян и др. Ленинское философское наследие дооктябрьского периода стало важнейшей предпосылкой для развития марксистско-ленинской философии в советскую эпоху.

В. Е. Евграфов, В. Ф. Пустарнаков.

Советская философская наука — составная часть интернациональной марксистско-ленинской философии, исходит из принципов диалектического и исторического материализма, являющегося на учебно-мировоззренческой, философской основой международного коммунистического движения. Благодаря трудам Ленина и продолжателей его дела, марксистская философия в современную эпоху выступает как методология научного мышления и революционные действия КПСС и других коммунистических партий, как идейно-теоретическая основа деятельности многих миллионов советских людей, научно-философский фундамент их мировоззрения. Марксистско-ленинская философия, как и другие составные части марксизма — политическая экономия, научный коммунизм, — является научной основой политики КПСС и Советского государства; руководствуясь диалектико-материалистическим мировоззрением и методом, они вырабатывают свою внутреннюю и внешнюю политику, определяют и осуществляют программу развития социалистического общества, формируют у трудящихся научное коммунистическое мировоззрение, ведут борьбу с буржуазной идеологией.

В качестве господствующего в Советской стране марксистско-ленинское мировоззрение утверждается в процессе строительства социализма в 20-х — 1-й половине 30-х гг. и в ходе борьбы против буржуазной идеологии, оппортунистических, антиленинских течений, идеализма в философии. В первые годы Советской власти ещё продолжали существовать философские идеалистические направления [Научно-философское общество при Петроградском университете, Академия духовной культуры в Москве, журналы «Вопросы философии и психологии» (1889—1918), «Мысль» (1922, № 1—3), «Русская мысль» (1880—1918) и др.].