Брахма-самхита

Шри Санатана Госвами в своей “Брихад-Бхагаватамрите”, являющейся высшей сутью всех наставлений, сказал: “Он проявляет Свои игры на этой земле точно так же, как на Голоке. Эти уровни различаются только тем, что один находится выше, а другой — ниже. Иначе говоря, Кришна играет одну и ту же роль в играх как на Голоке, так и на материальном уровне — в Гокуле. Между Голокой и Гокулой даже нет никакой разницы, за исключением того, что то, что происходит в высших слоях Гокулы, выглядит так же, как Гокула на материальном уровне, когда Кришна проявляет там Свою разнообразную деятельность”. Шрила Джива Госвами то же самое говорит в своих шести писаниях, в Бхагавад-Сандарбхе. Он пишет: “Пойми положение Голоки. Вриндавана есть вечная обитель Кришны, и Голока и Вриндавана идентичны. Но несмотря на то, что они идентичны, безграничная энергия Кришны делает Голоку вершиной этого духовного царства, а Гокулу провинции Матхура формирует как часть материального плана, который является также проявлением трех четвертей вибхути”.

С помощью ограниченного человеческого разума нельзя понять, как эти огромные три четверти, стоящие за пределами человеческого восприятия, могут быть собраны в ограниченной низшей материальной вселенной, составляющей лишь одну четверть. Гокула — это духовная область, и, следовательно, ее нисхождение в область материального пространства и времени ни в коем случае не ограничено, она безгранично проявлена во всех своих необозримых качествах. Однако, обусловленные души способны воспринимать ее только как материальное явление, только это позволяет им низкий уровень интеллекта. Когда человек смотрит на облако, заслоненное солнцем, ему кажется, что облако покрыло солнце, хотя на самом деле маленькое облачко не может укрыть солнце. Точно так же обусловленные души с их ограниченным интеллектом, чувствами и выбором воспринимают Гокулу как незначительный клочок земли. Гокулу можно видеть из Голоки, которая вечна. Это тоже таинство. Достижение полного блаженства есть следствие успеха в осознании своего истинного “я”. Осознание своей истинной сущности достигается, когда Кришна в Своей милости срывает с обусловленных душ завесу тонких и грубых оболочек. Однако, пока не достигнуто состояние чистого преданного служения, Гокула кажется отличной от Голоки. Трансцендентный уровень безграничного духовного проявления с тысячами лепестков, подобных венчику лотоса, есть Голока, обитель Кришны.

3 КОММЕНТАРИЙ

Трансцендентные игры Кришны бывают двух видов — проявленными и непроявленными. Игры, происходящие во Вриндаване и доступные мирскому зрительному восприятию, считаются проявленными играми Шри Кришны, а невидимые игры Кришны счтитаются непроявленными. Непроявленные лилы всегда можно наблюдать на Голоке, они же, если того пожелает Кришна, предстают перед человеческим взором в Гокуле.

В своей книге “Кришна-Сандарбха” Шри Джива Госвами Прабху говорит: “Непроявленные игры отражаются в проявленных кришна-лилах, и голока-лилы являются непроявленными играми Кришны, видимые с мирского плана”. Шри Рупа подтвердил это в своей книге “Бхагаватамрита”. Совершенным трансцендентным проявлением Гокулы является Голока. Следовательно, Голока — это идентичное величественное проявление Гокулы. Вечные игры Шри Кришны, хотя и невидимые в Гокуле, проявлены в Голоке. Голока — это величественное трансцендентное проявление Гокулы.

Проявления непроявленных игр Кришны в отношении к обусловленным душам бывают двух видов: 1) поклонение по каналу мантр (неслышно повторяемые, освобождающие и посвященные познанию истинного Я трансцендентные звуки) и 2) спонтанная переполненность сердца духовной любовью к Кришне.

Шри Джива Госвами сказал, что поклонение через мантру возможно в надлежащем месте постоянно и сводится к одной игре. Это медитативное проявление Голоки есть игра, сопровождаемая поклонением Кришне через мантру. С другой стороны игры, совершенные на различных планах и в различных гунах, авторитетны в различных сферах, и следовательно, они являются сварасики, т. е. спонтанной, переполняющей сердце духовной любовью к Кришне.

Эта шлока имеет двойное значение. Первое значение состоит в том, что в игре, сопровождаемой поклонением через мантру, состоящую из восемнадцати букв, трансцендентные слова, помещенные в определенном порядке, проявляют только одну лилу Шри Кришны. Например, мантра клим кришнайа-говиндайа гопиджана-валлабхайа сваха является шестичастной (гексагональной) мантрой, состоящей из шести трансцендентных слов: 1) кришнайа, 2) говиндайа, 3) гопиджана, 4) валлабхайа, 5) сва, 6) ха. Эти шесть трансцендентных слов, помещенных одно за другим, составляют мантру.

В этой мудрости содержится шестичастный (гексагональный) великий трансцендентный механизм. Его изначальное семя, слово клим, занимает в этом механизме положение центральной точки опоры. Каждый, имеющий представление об этом механизме и концентрирующий свои мысли на этой духовной сущности, может достичь, подобно Чандрадвадже, знания о принципе познания.

Слово сва означает кшетрагйа, того, кто хорошо знаком со своим внутренним “я”. Слово ха обозначает трансцендентную природу. Это значение мантры было подтверждено в “Шри Хари-бхакти-виласе”. Это означает, что тот, кто желает войти в эзотерические игры Кришны, должен совершать трансцендентное служение Кришне и совершенствовать трансцендентное знание, относящееся к Господу. 1) кришна-сварупа — истинное Я Кришны; 2) кришна чин-майа-враджа-лила-виласа-сварупа — истинная природа трансцендентных игр Кришны во Врадже; 3) тат-парикара-гопиджана-сварупа — истинная природа Его духовных спутников во Врадже, т. е. духовных пастухов и пастушек; 4) тад-валлабха — истинная природа кришна-бхакти заключена в стопах духовных пастушек Враджи; 5) шуддха-дживасйа чид (гйана)-сварупа — подлинная природа духовного знания чистой индивидуальной души; 6) чит-пракритир артхат кришна-сева-свабхава — подлинная природа трансцендентного служения Кришне, как и эзотерические отношения, основана на пробуждении чистого знания индивидуума. Это означает, что раса — это единственное трансцендентное служение основной обители Шри Кришны, господствующему аспекту Абсолюта, совершаемое индивидуальной душой, духовной служанкой по отношению к доминирующей части абсолютного целого, сопровождаемое чистой преданностью в форме вечного подчинения. Игры в Голоке или в Гокуле в стадии развития преданности являются медитативным поклонением через мантру, а на стадии совершенства они проявляют себя как непрерывное трансцендентное ликование. Таково реальное положение Голоки или Гокулы, которое будет более подробно рассмотрено в дальнейшем.

Значение слов джоти-рупена мануна состоит в том, что трансцендентное значение выражено в мантре, с помощью которой (при трансцендентном желании обрести любовь к Кришне и служение Ему) человек утвреждается в вечной любви к Кришне. Такие вечные игры вечно проявлены в Голоке.

4 КОММЕНТАРИЙ

Очертания трансцендентной Гокулы подобны лотосу. Вечный мир имеет шестиугольную форму. В центре ее располагаются Шри Радха-Кришна, проявляющиеся в форме мантры из восемнадцати трансцендентных звуков. В том же центре находятся распространяющиеся проявления, исходящие из потенции чит. Шри Радха-Кришна являются первопричиной семени всего сущего. Писание Гопала-топани говорит, что омкара указывает на Всемогущего Гопала и Его потенцию, а слово клим равнозначно омкаре. Здесь кама-биджа или первоисточник подлинной любви относится к Шри Радха-Кришне.

5 КОММЕНТАРИЙ

Изначальная Гокула — это место трансцендентной любви и преданности. Следовательно, Ямуна, Шри Говардхана, Шри Радха-кунда и т. д. земной Враджа-мандалы расположены внутри Гокулы. Кроме того в ней проявляется все величие Ваикунтхи, распространяющееся во всех направлениях. Также в определенных местах Гокулы совершаются все игры четырех распространяющихся проявлений. Паравйома Ваикунтха обрела свою протяженность благодаря показу четырех распространяющихся проявлений.

На Ваикунтхе спасение, набожность, богатство и страстное влечение к мирским людям присутствуют в Гокуле в виде их изначального семени или первопричины. Веды также воспевают Господа Гокулы.

Существует десять трезубцев, направленных в десять различных направлений с целью помешать или уничтожить претендующих на вход в Гокулу посредством медитации без милости на то Кришны. Заносчивые люди, пытающиеся достичь этой области путем йоги (медитации) и гйаны (эмпирического знания), потерпят крах, пронзенные десятью трезубцами. Такой путь является самоубийством, ибо Брахма-дхама представляет покрытие Голоке в форме трезубцев. Слово шула означает трезубец. Трезубец представляет три мирских качества и три подразделения времени. Аштанга-йоги, т. е. аскеты, практикующие восьмиступенчатую йогу, жаждущие единения с Абсолютом, опрометчиво пытаясь достичь Голоки, падают в пропасть разочарования, пронзенные и изрубленные на куски этими трезубцами, нацеленными на десять направлений. Те, кто направляются к Голоке путем преданности, смешанной с желанием величия, пленяются обаянием Ваикунтхи, которая является внешним покрытием Шри Голоки, представляющим в виде восьми совершенств, таких как анима и махападма. Те, чей интеллект развит слабее, вновь падают в семичастный мир, попадая под контроль десяти защитников (десяти направлений) в виде мантр. И для них Голока остается непознанной и недоступной.

И только божественные проявления (индивидуальности) Господа, предлагающие божественные правила поведения для различных веков, всегда стремятся содействовать продвижению преданных, ищущих вход в обитель Голоку, идя путем чистой преданной любви. Там эти божественные формы Бога окружены вниманием к их величию. Их обителью является Шветадвипа на Голоке. Следовательно, Шрила Тхакура Вриндавана, проявление Вйасы, описавший чаитанйа-лилы, описал деревню Навадвипу как носящую имя Шветадвипы.

Следовательно, область Навадвипы, Враджа и Голока — это одна и та же реальность; единственное между ними различие состоит в разнообразии проявлений вечных чувств, соответствующих различным видам преданной любви. И это является самой сокровенной сущностью, которую могут понять по личной милости Кришны лишь самые возвышенные души, обладающие величайшей любовью.

Истина состоит в следующем: в этом мире есть четырнадцать сфер, расположенных одна над другой от низших к высшей. Живущие с женами и детьми и ждущие наслаждения от своих деяний поднимаются в границах трех миров: Бхух, Бхувах, Свах. Строжайшие брахмачари, аскеты и те, кто склоняется к предположительной истине, те, чье нейтральное положение дополняется деятельностью не ради ее плодов, а ради обретения свободы от всех мирских желаний, поднимаются и падают в границах миров Махах, Джанах, Тапах и Сатйа. Над этими мирами лежит обитель четырехрукого Брахмы, над которой находится безграничная Ваикунтха, обитель Кширодакашайи Вишну, возлежащего в океане молока. Парамахамса-саннйаси и демоны, убитые Шри Хари, минуя Вираджу, т. е. проходя через четырнадцать миров, входят в светозарную обитель Брахмана и достигают нирваны в форме временного избавления от временного эго. Но преданный, вдохновленный чистой любовью и преданностью (шудха-бхакти), преданный, побуждаемый огромной любовью (прематура-бхакти), преданный, побуждаемый чистой любовью (премапара-бхакти), которые служат величию Бога, обитают на Ваикунтхе, т. е. в трансцендентной обители Шри Нарайаны. Только преданные, вдохновленные всепоглощающей любовью и следующие по стопам духовных слуг Враджи, достигают Голоки. Положение преданных на Голоке, соответствующее различию их расы, определяется непостижимой энергией Кришны.