Брахман и вайшнав

двау бхута-саргау локе смин да ива асура эва ча вишну-бхактах смрито даива асурас тад-випаръяях

«В мире есть два типа сотворенных существ — божественные и демонические. Посвятившие себя преданному счужению Вишну? — божественны, а противостоящие преданному служению — демоничны».

Друтими словами, варнашрама-дхарма может быть двух видов. Имеющая в своей основе преданное служение Господу-Вишну7 называется дайвой, а ее противоположность, то есть такая варнашрама, в которой нет места исключительной преданности Всевышнему7 Господу7, которая отрицает Его вечные игры, имя, форму, качества и которая считает духовные объекты иллюзорными и потому рекомендует поклонение пяти богам, называется исполненной материального наслаждения адайвой.

Шри Кришна-двайпаяна в «Шримад-Бхагаватам» (11.5.3) объясняет этот стих более подробно:

я эгиам пурушам сакшад

атма-прабхавам ишварам на бхаджантй аваджананти

стханад бхраштах патантй адхах

«Если любой из членов четырех варн (брахманов, кшатриев, вайший и шудр) и четырех ашрамов (брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси) не оказывает почтения или намеренно отказывается выражать почтение Божественной Личности, источнику’ всего творения, он падает со своего положения, другими словами, он падает из дайва-варнашрамы в прямо противоположное состояние демонической варнашрамы».

Варнашрама, которой следутот атеисты или почитатели пяти богов, не имеет ничего общего с дайва-варнаш- рамой, практикуемой преданными Вишну. В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35) говорится:

ясья ял лакшанам проктам аумсо варнабхивъянджакам яд аньятрапи дришъета тат тенаива винирдишет

«Обладающий отличительными признаками брахмана, кшатрия, вайгиьи или шудры согласно тому’, как было описано выше, должен быть отнесен к определенному’ классу согласно этим признакам, даже если он родился в друтом классе». Кто отвергает этот метод, тот совершает грех. Прежде чем установить принадлежность человека к определенному’ классу, следует дать ему возможность очиститься с помощью десяти очистительных процессов, заняться изучением Вед и шестью видами деятельности, начиная с поклонения и обучения поклонению, научиться правильно вести себя, вкушать остатки пищи духовного учителя, привязаться к духовному учителю, соблюдать обеты и быть правдивым. Но если у брахмана, прошедшего все десять очистительных процессов, проявляются признаки вайгиьи или шудры, он должен либо перестать называться очищенным, либо заняться работой вайший — это будет честно. Не поступать таким образом — значит быть себялюбцем и бессильным в исполнении Писаний.

Нилакантха в своем комментарии к «Махабхарате» (Шанти-парва, 189.2) приводит следующую фразу из смрити:

ясъяите ‘шта-чатваримшат самскарах са брахманах «Совершивший сорок восемь самскар — брахман у.”

* Согласно мнению приверженцев пути кармы, существует сорок восемь самскар-. 1) гарбхадхана, зачатие, 2) пум-савана, обряд для рождения ребенка мужского пола, 3) симантоннаяна, разделение волос пробором, 4) джата-карма, обряды после рождения ребенка, 5) нама-кара- на, церемония наречения именем, 6) нишкрамана, первый вынос ребенка из комнаты, 7) анна-прашана, первое вкушение зерновых, 8) карна-ведха, прокалывание ушей. 9) чауда-карма, обритие головы, 10) упанаяна, священный шнур, 11) салшварпшна, завершение образования, 12) виваха, свадьба, 13) антъешти, погребение, 14) дева-ягъя, жертвоприношение богам, 15) питри-ягъа, жертвоприношение предкам, 16) бхута-ягья, жертвоприношение всем живым существам,

17) нара-ягья, жертвоприношение человеческим существам,

18) атитхи-ягъя, жертвоприношение гостям, 19) дева-врата-чатуштая, четыре вида ведических обетов, 20) аштака-шраддха, восемь видов шраддхи, 21) парвана-шраддха, 22) шравани, 23) аграяни, 24) пра-уштхапади, 25) чаитри, 26) ашваюджи, 27) агнй-адхана, 28) агнихотра, 29) дарим-паурнамаси, 30) аграянешти, 31) чатурма-сья, 32) нирудха-пашубандха, 33) саутрамани, 34) агништома, 35) атъягништома, 36) уктха. 37) шодаши, 38) ваджпея, 39) атират-ра, 40) апторьяма, 41) раджасуя — названия различных жертвоприношений, 42) сарва-бхута-дая, милость ко всем живым существам, 43) лока-двая-чатуртха, 44) кгианти, прощение, 45) анасуя, свобода от зависти, 46) шауча, чистота, 47) анаяса-мангалачара, благие деяния, совершаемые без приложения усилий, 48) акарпанъя асприха, свобода от скупости и желания. Согласно мнению приверженцев бхагавата-марги, в «Махабхарате» упоминаются сорок восемь видов самскар. Из них тапа, пундра и нама предназначены для каништха-адхикари. Предыдущие три плюс мантра и йога — это пять самскар для мадхъяма-адхикари. Уттама-адхикари следуют девяти разновидностям служения, исполняют двадцать пять самскар из «Артха-панчаки» и девять брахманских самскар. В церемонию посвящения, когда

Шри Ямуначарья утверждает в «Агама-праманье»: яд апйуктамгарбхадханади-даханта-самскарантара-

севанад бхагаватанам абрахманъям ити, татрапй-агья- нам эвапарадхьяти, на пунар анначато дошах; йад эте ва чша-пара чпарая ваджасанея -шакхам адхиянах катъяя-

нади-грихйокта-маргена гарбхадханади-самскаран курва-те; в пунах савитрй-ануванана-прабхрити-трайи-дхар-ма-тъягена экаяна-шрути-вихитан эва чатваримшат самскаран курва те ‘пи сва-шакха-грихйоктам артхамят-ха-вад анутиштхаманах на шакхантария-кармануштха- над брахчаньят прачъяванте аньешач апй пара-шакха-

вихита-карлшнуштхана-шшшптабрахчанья-прасангат

«Те, кто говорят, будто бхагаваты лишились брахманского достоинства, поскольку’ они отвергают ведические самскары, от гарбхадхана-самскары до погребальной церемонии, и принимают иную систему очистительных ритуалов. — невежественные оскорбители. Все же говорящие так — да живут они долго — не совсем ошибаются, поскольку7 бхагаваты, изучив раздел Вед «Ваджасанея», принадлежащий к их семейной традиции, совершают гарбхадхану и другие сачскары. пользуясь методами, предписанными в «Грихья-сутрах» Катьяяны и друтих. Более того, бхагаваты, отвергшие ведические обряды, например савитри-анувачану (пение ведических мантр, делающих человека носителем жертвенного шнура), и вместо этого совершающие сорок

даются мантры, включаются десять брахманских самскар, начиная с гарбхадханы. Маха-бхагаваты могут проходить еще девять самскар. что в общем составляет сорок восемь самскар. Когда Шри Ямуначарья и Апайя Дикшита говорят о сорока самскарах, подразумевается, что все брахманские самскары учитываются как одна.

самскар, предписанных в Экаяна-шрути, поступают согласно принципам Грихья-сутр своего ответвления, и поэтому они не падают с положения брахманов из-за того, что не исполняют ритуалов, относящихся к другому ответвлению. В конце концов, если брахман, принадлежащий к одному’ из ответвлений Вед, должен считаться падшим из-за того, что не соблюдает обрядов всех ответвлений, то тогда приверженцы остальных ответвлений также должны считаться падшими, ведь и они тоже не исполняют ритуалов остальных ответвлений».

Сообщество людей, услаждающих свои чувства и далеких от преданного служения и прямодушия, презирает Абсолютную Истину7 и никогда не заслужит одобрения со стороны посвященных преданных Господа Вишну. Из одного только эгоизма невежественное общество ослов ненавидит дайва-варнашраму и этим лишь доказывает свою несостоятельность. Сам факт того, что демоническое общество является падшим, еще не означает, что сообщество дайва-варнатра мы должно присоединиться к нему. Сообщество преданных совершенно не желает общаться с демоническими сторонниками сына Вишвашравы, Раваны, а всегда жаждет общения с сыном Хираиьякашину, Прах-ладой. Божественные преданные Вишну являются и в демонических семьях. И нельзя сказать, чтобы никто никогда не слышал о рождении личностей, отрицательно относящихся к преданному служению, в семьях богов и брахманов. Преданные Вишну могут родиться в любой семье. Но что они следуют демонической варнашрамв из-за того только, что попали в неподходящую семью в результате прошлых поступков — с таким утверждением сообщество дайва - варнатра ч ы. преданное Вишну, никогда не согласится. Ачаръи вайшнавских сампрадай не одобряют ни поклонения пяти богам, которое практикуется в сампрадаях имперсоналистов, ни применения принципов варнашрамы без понимания их смысла. По своему смирению подобные лебедям вайшнавы не принимают формальных признаков варнашрамы. Именно поэтому вайшнавские ачаръи далеко не всегда побуждали учеников оставить смирение и заняться банальным исполнением ведических ритуалов. Как бы последователи демонической варнашрамы ни нападали на вайшнавов, чистую варнашраму защищает понимание того, что варна определяется только достоинствами человека.

В главе «Пракрити-джана-канда» мы привели тысячу историй о приверженцах чистой варнашрамы. Писания содержат еще множество других рассказов о высшем положении вайшнавов, отрекшихся от варнашрамы, и образа жизни, который не имеет отношения к преданности. Именно благодаря вайшнавскому поведению эти преданные смогли получить брахманское посвящение, не встретив никаких препятствий.

Следование чистой варнашраме никогда не прекращалось в ветви Шри Рамануджа-сампрадаи, называемой «Шри Рамананди». Чистая варнагирама продолжала действовать там точно так же, как и в древности. Из-за постепенного возрастания себялюбия и погруженности в материальное, истинный смысл варнашрамы был забыт, что привело к образованию нынешней безжизненной системы. Эту7 систему невозможно назвать дайва-варнашра- мой. Шримад Гопала Бхаттапада, смрити-ачаръя Шри Га-удия Вайшнава-сампрадаи, предложил способ очищения достойных учеников из всех варн посредством десяти

ведических самскар согласно принципам дайва-варнаш- рамы. Уже очень давно описанная им самскара брахманского посвящения, даваемого на основании достоинств ученика, стала практиковаться и по сей день практикуется в сачпрадае Шри Шьямананда-девы, ветви Шри Нитьянанды, в сампрадае Шри Кришнадаса Навина-ходы и в ветви Рагхунанданы, приверженца Гауры. Правда, потомки некоторых ответвлений гаудия-вайшнавов-грихастх, отошедшие от этих стандартов из-за своего безразличия к духовной жизни, продолжают считать себя принадлежащими к своей прежней потомственной касте. Такова природа недостойных людей — считать себя принадлежащими к высшему классу7. Иногда потомки ачарий оставляют преданное служение и начинают считать, что следование принципам демонической варнаифамы — их природная обязанность. Боясь возможной социальной деградации, эти люди даже входят в близкое общение с непреданными, поклоняющимися пяти богам. Подобные перемены в жизни характерны только для людей, совершенно безразличных к духовнос ти.