Ценности и принципы исламской экономики

Пределы возможностей и достоверности теорий общественных наук (экономики)

Фактор свободы человека, как было сказано, устраняет предположение о постоянстве других факторов при дедуктивном методе и разрушает рамки предположений любой теории. При индуктивном же методе достижение общих результатов через частные еще больше усложняется и обессмысливается из-за присутствия фактора свободы. Поэтому здесь возникает вопрос: располагают ли теории общественных наук необходимыми возможностями и достоверностью, несмотря на упомянутые проблемы?

В ответ следует сказать, что, несмотря на свободу людей, их экономическое поведение, особенно если речь идет о больших группах, не так легко меняется. Когда в мыслях и взглядах людей закрепляются выбранные ими определенные ценности, эти ценности, как правило, институционализируются в обществе и сохраняются длительное время. Разумеется, это не означает, что люди теряют свою свободу. Это означает, что в масштабах общества не так часто и не так последовательно происходят преобразования, которые приводят к изменению идей, взглядов и ценностей большинства его членов. Поэтому можно предположить постоянство человеческих действий в форме определенного большого коллективного явления на протяжении относительно длительного времени и на основе этого предположения приступить к их изучению и прогнозированию.

Например, в том обществе, где господствуют ценности капитализма и существует средний уровень достатка, вместе с ростом доходов его членов обычно растет и уровень потребления товаров класса «люкс». Или вследствие возникшего дефицита общий спрос потребителей на товары увеличивается в связи с ожиданием повышения цен, в результате чего рост дефицита и повышение цен ускоряются еще больше, особенно в краткосрочной перспективе. Поэтому к определенному обществу можно применить некоторые гипотезы о коллективных действиях, имеющих относительное постоянство, и путем их проверки сформулировать социальные экономические теории. Если какая-нибудь гипотеза сможет с высокой долей вероятности объяснить действительность, то до тех пор, пока существует постоянство познанных целей, воли и ценностей, связанные с этими действиями гипотезы смогут объяснять и прогнозировать, несмотря то, что фактор свободы может с легкостью лишить их такой способности.

Влияние на явления общественных наук агитационной политики, направленной на достижение установленных целей

Явления, изучаемые общественными науками, ввиду своей гибкости, вызванной фактором свободы, а также ввиду господства над ними таких в основном качественных факторов, как идея, мысль, идеология, мировоззрение, культура и т. п., могут оказаться под таким сильным влиянием ценностных критериев создателя идеальной модели, управляющего или лидера, что само реальное явление в человеческих действиях фактически преобразуется в ту форму, к которой склоняется создатель модели. Поэтому необходимое изучение, создание идеальной модели и определение политики намного усложняются. Но, с другой стороны, то, что сам человек и его действия гибки и на них можно влиять, намного упрощает задачу создателя модели и руководителя. Потому что, создавая свою идеальную модель, они уже знают, что пропаганда ценностей модели и осуществление необходимого руководства могут изменить реальное явление, то есть действия человека, и направить его в ту сторону, в какую желает создатель модели или руководитель. В этой ситуации реальное явление, в отличие от любого природного явления, приводится в соответствие с ценностями модели и целями руководителя. Наличие очень важных качественных факторов дает руководителю возможность использовать их при планировании и контроле. В распространенных экономических теориях очень мало внимания уделяется этим определяющим качественным факторам. В целом они обычно обращают внимание на количественные факторы как на инструменты планирования. Возможно, главная причина неспособности распространенных теорий объяснять, прогнозировать и контролировать явления в области общественных наук заключается именно в этом упущении.

Например, для решения таких проблем, как безработица, сокращение производства, рост инфляции и т. п., могут быть предложены некоторые меры бюджетной политики с целью производственных инвестиций, строительства заводов и фабрик, создания инфраструктурных возможностей, реализации политики повышения финансовой отдачи для инвесторов и производителей путем сокращения налогов, увеличения субсидий и т. д. Но если в обществе господствуют такие неправильные «ценности», как лень, ненасытность, стяжательство и т. п., то количественные инструменты не смогут качественно решить и искоренить эту проблему, и она вновь встанет перед правителями уже на более высоком уровне. Но если качественные факторы будут признаны главными и важными, то путем создания идеальной модели и соответствующей агитационной политики можно обратить мысли и взгляды людей и господствующие в обществе ценности к определенным целям, например, к уважению к труду, к приоритетности производства, довольству своим состоянием и т. п. В таком случае экономическое поведение будет зависеть от этих качественных преобразований и многие из указанных экономических проблем будут решены. При этом способность производства использовать имеющиеся ресурсы и возможности возрастет. Применение качественных инструментов при планировании может изменить даже обычное экономическое поведение. Когда во времена Имама Садика, великого шиитского учителя, на рынке возник дефицит пшеницы, он вывел на рынок свои запасы, хотя ему было бы выгоднее ждать повышения цен на этот продукт и затем продать его. Имам Хомейни осудил одного из своих соратников за то, что он приобрел большую партию дешевых апельсинов, так как этим он лишил других людей возможности купить хороший товар по низкой цене, хотя законы спроса учат нас обратному действию. Другими словами, если посредством качественных инструментов в обществе произойдут такие качественные изменения и в нем утвердятся исламские ценности, которые двигали имамом Садиком, имамом Хомейни и другими религиозными лидерами, то, во-первых, можно создать для людей больше возможностей для производства и увеличить его рост. Во-вторых, можно ограничить желания и склонности людей рамками возможностей общества и устранить проблемы дефицита, инфляции и т. п.

Разумеется, как было отмечено, фактор свободы человека подобен обоюдоострому мечу. Посредством качественных и агитационных инструментов можно в различных сферах сформировать таких людей, которые будут хуже животных. В экономической сфере, например, могут появлятся люди с разнузданными желаниями и склонностями, которые ради увеличения своей материальной выгоды от производства и распределения будут вредить конкурентам, нарушать законы и т. д. Однозначно, на этом пути глупо и бессмысленно следовать тем законам, нарушая которые, можно получить большую выгоду. В сфере потребления также можно посредством агитационных инструментов взрастить в людях ненасытные желания и превратить их стяжателей и расточителей. Так, люди, обладающие агитационными инструментами, могут получить огромную материальную выгоду путем стимулирования этих ненасытных желаний и создания конкуренции между потребителями.

Главные источники, служащие целям познания исламской экономической системы

Исламская экономическая система берет свое начало в Божьем откровении. Поэтому для того, чтобы познать ее, необходимо обратиться к главным исламским источникам и документам. Главное, здесь следует обратить внимание на то, что эти источники должны быть использованы особым образом, чтобы раскрыть и извлечь из них экономическую систему. Мы вкратце укажем на эти источники и метод их использования, чтобы у людей не сложилось впечатление, что, собрав несколько аятов и преданий и переведя их, можно создать теорию исламской экономической системы.

а. Аяты и предания. Имеются в виду те аяты и предания, которые непосредственно затрагивают те или иные аспекты исламской экономики. Например, аяты о запрете ростовщичества, раздаче добычи и трофеев, закяте [4] , хумсе [5] и т. п. Подобные аяты четко определяют некоторые основные черты исламской системы экономики. Также важную роль в создании этой системы играют предания о природных ресурсах, в частности, о землях и полезных ископаемых. В некоторых случаях, основываясь на аятах и преданиях, можно определить общие экономические черты и линии, касающиеся производства, распределения или потребления, что очень важно. Например, вслед за аятом о добыче говорится «…дабы не досталась она богатым среди вас» [6] , что определяет общий принцип недопустимости сосредоточивания богатства в руках небольшой группы людей как одну из экономических целей или методов для исламского правительства.

4

Закят – обязательный налог в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению ислама и истинных знаний о нем и т. д.

5

Хумс – обязательный налог у мусульман-шиитов, составляющий одну пятую от годового дохода.

6

Коран, 59:7. Здесь и далее в тексте использован перевод Э. Кулиева (Коран. Перевод смыслов: Э. Кулиев. М., 2014), за исключением тех случаев, где указываются фамилии других переводчиков.

б. Анализ и подведение итогов экономического права (финансовых и гражданских законов). Проанализировав свод гражданских законов, которые указывают на одну общую линию, и подведя соответствующие итоги, можно определить одно из общих направлений исламской экономики. Потому что гражданские и финансовые законы, в сущности, формируют надстройку исламской экономики. Несмотря на то, что эти законы на первый взгляд отличаются друг от друга, если вдуматься, они имеют общий элемент, который при изучении может оказаться одной из главных линий исламской экономики. Например, относительно денег существуют такие законы, проанализировав которые, можно заключить, что процентная ставка в исламской экономической системе аннулирована и не оказывает влияния на экономические явления. Вследствие абсолютного запрета ростовщичества, даже если оно формально осуществляется посредством какой-нибудь операции, рынок процентов, махинаций с облигациями и денежных спекуляций в исламской экономической системе не может формироваться и, следовательно, экономических кризисов, которые возникают именно из-за этих спекуляций, в этой системе быть не может.

в. Экономические понятия. Естественно, в исламе есть свой особый взгляд на экономические явления и проблемы. Взгляд ислама на собственность, прибыль, бедность и другие экономические вопросы, о чем будет сказано в следующих разделах, является главным источником открытия некоторых фундаментальных аспектов исламской экономики. Например, исламский анализ бедности и того, почему уровень жизни отдельных людей отстает от общего уровня благосостояния народа, создает основу для изучения одного из экономических обязательств исламского правительства. Исходя из этого понятия и анализа бедности, исламское правительство обязано спланировать свою экономическую политику таким образом, чтобы уровень жизни людей с низким доходом стремился к общему уровню благосостояния.

Здесь следует обратить внимание на то, что упомянутые элементы и методы пригодны только для изучения исламской экономики и ее правовых рамок, а путем их правильного и детального обобщения можно открыть и извлечь общие аспекты исламской экономической системы, что в свою очередь требует соответствующих сил и стараний. Что же касается анализа теорий и механизмов, которые работают в рамках этого учения, то для этого необходим метод научно-аналитического исследования. Посредством этого метода можно создать теории и механизмы исламской экономики, а также проводить другие экономические исследования. Разумеется, эти исследования будут точными, правильными и объективными в том случае, если будут проводиться в рамках этого учения, с учетом роли исламского мировоззрения, нравственных и ценностных критериев и влияния этих элементов на реальные экономические явления в исламском обществе.