Чары Платона

гораздо более важное место в платоновской программе, чем

нрава»36. Это сословие должно быть сословием мужчин и женщин

могло показаться на первый взгляд. Платоновское расовое

«счастливых и божественных»37 — царственным сословием, судьбою предназначенным к правлению и господству.

192

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

193

Мы видим, что две основные функции правителя-фило-

софа аналогичны: он должен копировать божественные идеалы

отказом, ... ведь если ему доведется влюбиться в юношу или в

государства и человека. Он один способен и побуждаем

женщину, это придаст ему еще больше бодрости для

«внести в частный и общественный быт людей то, что он

совершения подвигов». Специально подчеркивается, что го-

усматривает» в мире «божественного и упорядоченного»38

сударство получит при этом двойную выгоду: больше героев

.

, с

Теперь понятно, почему там же, где Платон впервые

одной стороны, благодаря приободрению воинов, и, с другой

утверждает, что принципы разведения животных следует

стороны, благодаря прибавлению потомства героев. (О второй

применить и к человеческой расе, он впервые намекает на то, выгоде, наиболее важной с точки зрения долгосрочной расовой

что правителю

политики, говорит в диалоге «Сократ».) необходимо нечто большее, чем простое

превосходство. Он говорит, что мы чрезвычайно внимательны при

разведении животных. «А если этого не соблюдать, то как ты

VII

считаешь — намного ли ухудшится порода птиц и собак?»

Делая вывод о том, что людей следует взращивать столь же

Для такой опеки, которая была предложена Главконом, не

заботливо, «Сократ» восклицает: «Ох, милый ты мой, какими, требуется специального философского обучения. Однако

значит, выдающимися людьми должны быть у нас правители, именно философская опека наиболее важна для противостояния

если и с человеческим родом дело обстоит так же»39. Это

опасностям вырождения. Для борьбы с этими опасностями

восклицание важно, так как является одним из первых намеков

требуется компетентный («основательный») философ, т. е.

на то, что

философ,

правители должны составлять класс «выдающихся»

обученный чистой математике (включая про-

людей —

странственную геометрию), чистой астрономии, чистой гар

класс, обладающий самостоятельным статусом и

–

собственной системой обучения. Так мы приходим к требованию, монии и венцу всех достижений — диалектике. Только тот, кто

чтобы эти «выдающиеся люди» были философами. Данный

проник в секреты математической евгеники и платоновского

фрагмент важен еще и потому, что он непосредственно приводит к

Числа, может вернуть людям счастье, испытанное ими до

платоновскому требованию, чтобы правители, как хранители

Упадка, и сохранить это счастье43. Все это следует иметь в виду, чистоты сословия, использовали ложь и обман. Ложь необходима, так как после оглашения «эдикта Главкона» (и после

утверждает Платон, «раз наше небольшое стадо должно быть

промежуточного эпизода, в котором обсуждаются естественные

самым отборным. Но что это так делается, никто не должен

различия между греками и варварами, соответствующие, знать, кроме самих правителей, чтобы не вносить ни

согласно Платону, различиям между господами и рабами), малейшего разлада в отряд стражей». Действительно, здесь

Платон формулирует постулат, который он называет цент-

Платон повторяет (упомянутый нами ранее) призыв к правителям

ральным и наиболее важным политическим требованием, —

более смело применять ложь, подготавливая читателя к

требование верховной власти правителя-философа. Одно это

восприятию следующего

требование, учит Платон, может положить конец злу

требования, которому он придавал

в

особое значение. Платон постановляет40, что правители, добиваясь

общественной жизни, т. е. злу, бурно разросшемуся в госу-

заключения наиболее подходящих браков между молодыми

дарствах, — политической нестабильности,а также его

помощниками, должны подстроить жеребьевку «как

скрытой причине —

– нибудь так,

расовому вырождению,свирепствующему

чтобы при каждом заключении брака человек из числа негодных

среди представителей человеческой расы. Вот соответствующий

винил бы во всем судьбу, а не правителей». Сразу после этого

фрагмент из «Государства»44:

недостойного совета избегать ответственности (вкладывая эти

«Вот, — говорит Сократ, — теперь я пойду навстречу

слова в уста Сократа, Платон клевещет на своего учителя), тому, что мы уподобили крупнейшей волне; это будет выска-

«Сократ» высказывает очередное предположение41, сразу же

зано, хотя бы меня всего, словно рокочущей волной, обдало

подхваченное и развитое Главконом (мы будем называть его по

насмешками и бесславием...» — «Говори», — требует

этой причине эдиктом Главкона).Яимею в виду жестокий закон42

Глав

,

– кон. — «Пока, — говорит Сократ, — в государствах не

по которому каждый человек любого пола обязан во время войны

будут царствовать философы, либо так называемые нынешние

подчиняться желаниям воинов: «в продолжение всего этого

цари и владыки не станут благородно и основательно

похода никому не разрешается отвечать [воину ]

философствовать и это не сольется воедино — государственная

власть и философия (и пока не будут в обязательном порядке