Чары Платона

отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремят-

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

194

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

195

ся порознь либо к власти, либо к философии), до тех пор, воречие между божественным покоем и злом перемен и

дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не

загнивания предвещает его рассказ о Числе и Падении чело-

станет возможным для рода человеческого». (На это Кант

века51.

мудро отвечает: «Нельзя ожидать, чтобы короли философ-

Поэтому вполне закономерен намек Платона на расизм в

ствовали или философы стали королями. Да этого и не

ключевом отрывке из «Государства», где он провозглашает свое

следует желать, так как обладание властью неизбежно из-

самое важное политическое требование: без «подлинного и

вращает свободное суждение разума. Но короли или самодер-

основательного» философа, обученного всем наукам, включая

жавные (самоуправляющиеся по законам равенства) народы не

евгенику, государство погибает. В своем рассказе о Числе и

должны допускать того, чтобы исчез или умолккласс

Падении человека Платон говорит, что, потеряв интерес к

философов, а должны дать ему возможность выступать пуб-

лично»45

евгенике, к наблюдению за чистотой сословия, выродившиеся

.)

стражи совершат одно из первых фатальных прегрешений: «от

Этот важный фрагмент может быть обоснованно назван

этого юноши у нас будут менее образованны и из их среды выйдут

ключом ко всей рассматриваемой платоновской работе. По-

правители, не слишком способные блюсти и испытывать

следние слова «да и не станет возможным для рода челове-

Гесиодовы поколения, — ведь и у вас они те же, то есть золотое, ческого» имеют сравнительно небольшое значение для данного

серебряное, медное и железное»52.

фрагмента. Однако их необходимо разъяснить, так как

К этому всему приведет пренебрежение мистическим

привычка идеализировать Платона привела к такой их ин-

брачным Числом. Это число было, несомненно, собственным

терпретации46, в соответствии с которой Платон будто бы

изобретением Платона. (Оно предполагает чистые гармонии, говорит здесь о «гуманности», тем самым обещая спасение не

которые, в свою очередь, предполагают стереометрию —

только городам, но и «человечеству в целом». Следует в

новую

этой

науку для того времени, когда Платон работал над

связи заметить, что этическая категория «гуманности», пре-

«Государством».) Ясно поэтому, что никто, кроме Платона, не

одолевающая национальные, расовые и классовые различия, знал секрета воспитания истинного класса стражей, не имел к

Платону совершенно чужда. Действительно, мы располагаем

достаточными свидетельствами враждебности Платона к эга

нему ключа. Это может означать только одно: прави-

–

литаризму —

тель-философ — это сам Платон, «Государство» — это

враждебности, выразившейся и в его отношении

к Антисфену47, старому ученику и другу Сократа. Подобно

стремление самого Платона к царской власти, которую он

Алкидаму и Ликофрону, Антисфен принадлежал к школе

заслуживает, так как в нем соединились философ и законный

Горгия, эгалитаристские теории которого он расширил, наследник Кодра-мученика, последнего афинского царя, ко-

превратив их в учение о братстве всех людей и о всеобщей

торый, согласно Платону, пожертвовал собой «ради сохранения

человеческой империи48

царства для своих детей».

.

В «Государстве» Платон критикует эти представления: естественному неравенству греков и варваров он ставит в

VIII

соответствие неравенство господ и рабов. В диалоге эта

Как только мы приходим к такому выводу, многие вещи, критика расположена49 непосредственно перед процитированным

которые казались не относящимися к делу, оказываются ясными

нами ключевым фрагментом. По этой и другим причинам50

и взаимосвязанными. Например, не вызывает сомнений, что

можно обоснованно предположить, что, когда Платон говорил о

«Государство» Платона, полное намеков на его современников и

распространенном среди людей зле, он имел в виду теорию, с

проблемы того времени, было задумано скорее как актуальный

которой его читатели предварительно уже в достаточной

политический манифест, а не как теоретический трактат. «Мы

степени ознакомились, а именно — теорию, согласно которой

совершенно заблуждаемся относительно Платона, — говорит А.

благоденствие государства, в конечном счете, зависит от

Е. Тейлор, — если забываем, что «Государство» — это не просто

«природы» отдельных членов правящего класса, а их природа, набор теоретических споров о правительстве... но серьезный

так же как природа их сословия или потомков, в свою очередь, проект

практического

преобразования,

предложенный

подвергается угрозе индивидуалистического образования и, афинянином... который, как Шелли, захвачен "страстью

что еще важнее, вырождения сословия. Содержащийся в

переустройства мира"»53. Несомненно, это так, и из этого

замечании Платона ясный намек на проти-

замечания мы можем заключить,

196

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ

197

что, описывая правителей-философов, Платон имел в виду

некоторых современных ему философов. Однако в пору на