Четыре царства

Теперь рассмотрим предложение в целом. Вот его дословный перевод: "Сосчитать дни наши, так научи. А пророк - сердце мудрое". На первый взгляд, неясно, зачем соединены в одно две части этой фразы. Однако приведенный выше анализ ставит все на свои места. В самом деле, начало - это просьба Моше к Б-гу открыть, каков срок жизни человека. Это сродни пророчеству, умению заглянуть в будущее. Но не сказано "открой", сказано "научи". Тем самым приоритет отдается хохме, а не простому предвидению (пророчеству). Таким образом, слова "пророк сердце мудрое" не только имеют непосредственное отношение к началу, но дополняют его, обосновывая приоритет мудрости.

Пытливый ум не останавливается на полпути. Попробуем теперь понять причину превосходства мудреца над пророком. Талмуд, установив сам факт неравенства, не объясняет, на чем оно основано. Однако сказанного уже достаточно, чтобы подвести нас к ответу на этот вопрос. Посмотрим внимательно на разбираемое предложение. В нем идет речь не о мудрости вообще, а о соотношении между пророчеством и мудростью сердца. Вспомним комментарий Раши: "Хохма - это то знание, которое человек получает от других и усваивает". Случается, что пришедшее извне знание так и остается внешним, мало затрагивая внутреннее и практически не проявляясь в реальной жизни человека. У того, кто обладает мудрым сердцем, это не так.

Физическое сердце - не просто один из многих внутренних органов. Ему отведена роль центральная: от его работы зависит функционирование всех остальных частей тела. Подобно этому, и "духовное сердце" занимает особое положение: его работой будут направляться абсолютно все проявления человека, но уже на уровне нефеш. Это, кстати, хорошо согласуется с известным утверждением, что есть связь между нефеш и кровью. На эту связь обращает внимание Пятикнижие. Как физическое сердце через кровь "добирается" до каждого органа тела, так "сердце духовное", определяя состояние нефеш, само "духовное сердце" не тождественно нефеш, оно лишь влияет на состояние материальной души человека. оказывает влияние на все аспекты поведения человека в этом мире. Если сердцу свойственна духовность, то и поведение человека будет возвышенным. Источник же истинной духовности - Создатель мира. Следовательно, главная характеристика левав хохма - связь с верхним миром. И, как следствие, почерпнутое извне знание уже не застрянет на уровне простого понимания, но проникнет внутрь, дойдет до сердца, станет его действительным достоянием и обязательно отразится в реальной жизни.

Анализ сказанного Р. Авдими подвел нас к выводу, что после разрушения Храма в народе сохранились люди, азум которых черпал и продолжает черпать силу в кедуше верхнего мира. Способность же эта является основной характеристикой левав хохма. Мир до разрушения Храма заметно отличался от теперешнего: степень проникновения души в него была значительно выше. При таких благоприятных условиях наличие левав хохма позволяло человеку подниматься до уровня пророка. Хотя для нашего современника это звучит странно, в прошлом на земле Изаиля существовали своего рода школы, где учились "на пророков". Специалистами того времени была разработана определенная система обучения, которая позволяла людям, обладавшим необходимыми задатками, добираться о высоты пророчества. Это хорошо согласуется с высказыванием Рамбама: "Шехина располагается над хахамим, и пророчество пребывает на них". Хохме не свойственна эпизодичность: сегодня есть, завтра нет. Шехина присутствовала над мудрецами постоянно. Мудрое сердце определяло высокое назначение этих людей - через них осуществлялась связь Неба с землею, Творца с избранным Им народом.

Пророчество - наиболее высокая форма связи с Б-гом представляло из себя закономерное продолжение мудрости, являясь высшей степенью ее проявления. Если это так, а каком основании Амеймар поставил пророка ниже мудреца? Комментаторы поясняют, что речь идет не о всяком пророке, а лишь о таком, который не является мудрецом. Очевидно, у Правителя мира были какие-то особые причины, в силу которых Он временами выбирал в качестве посредников людей, не наделенных хохмой. Роль пророка, состоящая в привнесении в материальный мир высшего знания, не определялась природой их сердца (как, согласно Рамбаму, должно было бы быть), но носила эпизодический характер. Выполняемая ими функция - соединение верхнего с земным - не соответствовала внутренней сути этих людей. И вот мудреца, не достигшего высот пророчества, теймар ставит выше пророка, лишенного мудрости.

Приоритет отдается тому, чья внутренняя суть соответствует его роли в среде народа.

Вернемся к вопросу о "распределении" благословений Выдающийся еврейский ученый и известный талмудист оба достигли высот, каждый - в своей области. Назначение еврея в этом мире - то назначение, которое диктуется его внутренней сутью, - состоит в привнесении кедуши в материальный мир. И если человек изменил своему назначению, достигнутое им, при всей весомости результатов, не склонит чашу "духовных весов" в его сторону. Пример тому - рассмотренное выше утверждение. Можно ли преуменьшить достижение пророка, способного в своем выходе за рамки материального максимально возможным образом приблизиться к Б-гу? Тем не менее Талмуд учит, что он ниже мудреца. Отсюда и распределение благословений: ученый из другого народа, предназначение которого никоим образом не связано с кедушей, заслуживает благословения за достижения в исследовании материального мира. И текст этого благословения, как мы выяснили, соответствует виду его деятельности. Ученый-еврей, который отвернулся от источника духовности, не отвечает своему истинному назначению. Как он может претендовать на благословение?

* * *

Уже было отмечено, что первое слово Торы - "в начале" - намекает на главную идею Творения: "Ради Израиля сотворил Б-г небо и землю". Тот факт, что заключительным словом Пятикнижия является слово "Израиль", подтверждает правоту этого положения. Повествование начинается буквой и заканчивается буквой . Сочетание этих двух букв образует слово - сердце. Тора приоткрывает нам замысел Творца, заключающийся в том, чтобы создать народ, сердце которого способно вместить Великое Учение. В каждом поколении Израиля существуют люди, на которых возложена обязанность привносить в мир Тору. Необходимое качество таких людей - мудрое сердце.

Интересно, что первая буква еврейского алфавита содержит намек на эту идею. Верхняя половина буквы может быть разбита на две буквы: и , которые являются первой и третьей буквами Имени Всевышнего. В этом имени буква , как учат хахамим, соответствует Высшей Мудрости, скрытой от человека. Отсюда и форма этой буквы - точка, зерно, которому суждено прорасти. В нем уже :сейчас содержится потенциал и ростка, и колоса, но в зерне )ни еще неразличимы. Буква также соответствует Высшей Мудрости, но уже раскрытой, представленной в виде, доступном для восприятия. Сама буква эта похожа на трубочку. На ее верху (точка) - оттуда хохма спускается по тру)очке вниз, туда, где она доступна для изучения. Зерно как бы проросло, скрытое вышло наружу.

Познание, однако, предполагает наличие не только хохмы. Необходим еще и тот, кто способен ее постигать. ни один народ, кроме Ам Исраэль, такой способностью не обладает. Да и в нашем народе даат далеко не всякого человека находится на уровне, который позволяет адекватно воспринимать Тору. Чтобы понять, какова отличительная черта людей, наделенных этим даром, рассмотрим первую букву алфавита.

Буква симметрична. Нижнюю ее половину составляют вce те же и . Картина приобретает завершенность. Верхняя ее часть символизирует хохму, а нижняя - сосуд, соответствующий ей, в определенном смысле - равный (те же буквы), и потому способный эту хохму воспринимать аде:ватно. Посчитаем гематрию. Верхние и 16=10+6 :. Присоединим нижние и , символизирующие Израиль - народ, предназначенный постигать высокое Учение. В результате получится 32, а это гематрия слова (сердце): >0+2=32. Мудрое сердце - вот свойство избранных нашего народа, о которых мы говорим.

В Талмуде сказано: "Всевышний, Тора и Израиль - одно". Оказывается эта идея заложена в первой букве лашон Акодеш. Числовое значение буквы - один, что соответствует, как известно, единству Творца и Его главному Имени. Форма этой буквы намекает на Учение, приходящее из мира верхнего, а также на мудрое сердце, которым наделен Израиль - единственный народ, удостоившийся Торы. Буква принадлежит и верхней, и нижней половине , символизируя соединение двух миров - верхнего и нижнего. Оно также соответствует Торе, полученной на горе Синай. Таким образом, буква (ее форма и гематрия) не только подтверждает, что "Всевышний, Тора и Израиль - одно", но и показывает, что связывает Израиль с Создателем. Числовое значение 6) ) равно гематрии слова (узел): 1+3+2=6. Тора - это узел. Ей мы обязаны нашему соединению с Творцом.

Разум и вопя

(Третье царство)

В этом очерке мы разберем одно из высказываний хахамим, которое позволит лучше увидеть разницу между даат Исраэль и тем пониманием мира, которое свойственно другим народам, в первую очередь, - грекам.

В тексте, произносимом после зажигания ханукальных свечей, есть такие слова: "...все восемь дней Хануки свечи эти священны, и не дозволено нам пользоваться ими, но только смотреть на них, чтобы воздавать благодарения Твоему великому Имени за Твои чудеса и Твои удивительные деяния и Твое спасение". Свечи названы "священными". Но ведь мы зажигаем обычные свечи, купленные в магазине. О какой святости идет речь? Слова хахамим не могут быть просто красивой фразой, их язык предельно точен.