Чингисиана. Свод свидетельств современников

Ваджра — ритуальный предмет, символ молнии.

С. 413. Сказ о том, как Чингисхан повоевал зурчидского Алтан-хана. — Эта небольшая легенда, взятая нами из анонимного «Краткого Золотого сказания», переносит нас ко времени похода Чингисхана на империю Цзинь (1211–1215)

Буряты — предки бурят были составной частью «лесных народов», о которых говорилось в «Сокровенном сказании монголов», и селились вокруг озера Байкал. С образованием единого Монгольского государства вошли в его состав, так же как хори и тумэды.

…Улхой-гол… — Эта река стекает с Хинганского хребта и течет по Восточной Гоби.

…Зурчидский Вангин-хан… — Имеется в виду император цзиньской Державы (1115–1234 гг.). Императорский род цзиньской династии назывался Ваньян или Вангин.

Чин тайж — княжеский титул.

Легенда о Чингисхане — покровителе буддизма. — Монгольские летописи XVII–XIX вв. (в том числе и анонимное «Золотое сказание», из которого нами взята эта легенда) говорят об особом отношении Чингисхана к буддизму, пишут о походе Чингисхана в Тибет (ориентировочно в 1205–1207 гг.), о его выражении почтения сакъяскому иерарху Гунга-Нинбо и об установлении с последним отношений хана-милостынедателя и буддийского учителя.

Ставя под сомнение эти свидетельства, монгольский ученый Ш. Бира пишет: «В большинстве монгольских, китайских и тибетских источников, содержащих богатые сведения о контактах между Монголией и Тибетом, нет известий об отношениях Чингисхана с тибетским монастырем Сакъя. Эти сообщения, имеющиеся в некоторых монгольских исторических сочинениях, появились в результате попыток историков, испытывавших большое влияние буддизма, возвысить Чингисхана среди верующих. С другой стороны, данные сведения могут быть искаженным известием о связях между Монголией и Тангудом, а через Тангуд — с Тибетом, имевших место в эпоху Чингисхана или до него» (Бира Ш. Изучение монгольской истории, культуры и историографии. Токио, 1994. С. 143). Подтверждение последнему тезису Ш. Бира мы находим в летописи «Хрустальное зерцало» Джамбадорджи, в которой автор явно смешивает два понятия, «Тангуд» и «Тибет» (см. далее легенду о волшебном существе).

И все же, на наш взгляд, этот миф родился, конечно, не в результате сознательного авторского действия, а как плод мифопоэтического мышления, характерного для «творческого метода» монгольских летописцев.

Буддийская историографическая традиция принесла в монгольскую литературу новое клише, согласно которому идеальный монарх должен быть покровителем буддизма. И Чингисхан стал приобретать черты идеального правителя по буддийскому канону. В нашем случае он даже стал рассматриваться в качестве «буддийского культурного героя», познакомившего впервые монголов с буддизмом. Затем на это клише о буддийском идеальном монархе наложился другой стереотип: о союзе великого хана и ламы-наставника. Таким вкратце нам представляется путь проникновения буддийских мотивов в монгольские летописи.

С. 413. …три аймака верхнего Нгари, четыре племени центральных провинций Уй и Цзана, три долины нижнего Кхама… — области Тибета.

Саджа-Гунганинбо-лама… — иерарх монастыря Саджа (Сакья) (1092–1158). Он жил ранее Чингисхана и не мог состоять с ним в отношениях.

С. 414. Хуварак — послушник в монастыре.

…вера Бурхана… — Имеется в виду буддийская религия.

С. 414. Дамцуг-хан и Хурца-Мэргэн — видимо, Тамача и Хоричар-Мэргэн в «Сокровенном сказании монголов».

Чойджуны — жанр исторической литературы тибетцев и монголов, так называемые «истории религии».

Легенда о бескорыстии верного нукера Борчу и милости Владыки. — Очевидно, события, о которых рассказывается в этой легенде, могут быть отнесены к завершающему этапу похода Чингисхана в Хорезм, к 1222–1223 гг. Но возможно, что эта легенда как-то связана с предыдущим мифом о Чингисхане — покровителе буддизма.

С. 417. Легенда о волшебном животном и борьбе Хасара с заклинателем-тангудом. — В этой легенде повествуется о событиях, непосредственно предшествовавших последнему походу Чингисхана в царство тангудов (1225–1227). Отметим, что эта легенда практически повторяет рассказ о причине возвращения войск Чингисхана из Восточной Индии, который содержится в сочинении китайца Сун Цзы-чжэня «Стела пути духа (Шэнь-дао бэй) его превосходительства [гун] чжун-шу лина («начальника великого императорского секретариата») Елюй [Чу-цая]» (между 1261 и 1265 гг.) (в кн. Мункуев Н. Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах». М.: Наука, 1965). Из чего можно сделать вывод, что эта легенда имеет китайские корни.

Эта легенда, взятая нами из летописи Джамбадорджи «Хрустальное зерцало», в первой своей части содержит мотив так называемых магических, вещих знаков, довольно часто встречающийся в монгольских летописях. По-видимому, этот мотив относится к весьма архаичным представлениям, основанным на древнейших формах магии.

Последующее повествование возвращает нас к теме взаимоотношений Чингисхана и его брата Хасара, свидетельствует об очередной размолвке, произошедшей между братьями во время последнего похода монголов на тангудов.

Чингисхан наказал Хасара за провинность, но потом был вынужден его освободить, нуждаясь в его силе и помощи. При этом Чингисхан как бы отходит на задний план. На передний же план выступает богатырь Хасар.

Такое «расположение» персонажей, где хан-владыка присутствует лишь как олицетворение высшей гармонии, а его сподвижник, главный богатырь (здесь — брат), осуществляет всю героическую «работу», типично для эпических произведений. Подобная роль Хасара в этой и некоторых других летописях южномонгольского происхождения, несомненно, опирается на местную традицию почитания Хасара. Этот культ явно носил локальный характер, ограничиваясь южными районами Монголии, где проживали племена, считавшие себя потомками Хасара, и не вступал в противоречие с «большим» культом Чингисхана, охватывавшим все монгольские народы. Именно эта устная традиция, отразившая культ Хасара и имевшая локальный характер, послужила основанием, на котором сформировались летописи Мэргэн-гэгэна и Джамбадорджа, которые включили в них легенды (подобные нашей) и эпические сказания, в которых Хасар уже не столько историческая личность, сколько эпический герой.

С. 417. Таким образом, в то время… только лишь одна часть Тибета под названием Миньяг… — Имеются в виду тангуды, народ на северо-востоке Тибетского нагорья.

…человек, по имени Алауд-Цуши… — По-видимому, имеется в виду Елюй Чу-цай, сановник Чингисхана.

Зверь называется Шиу-Тува — персонаж китайской мифологии, в других летописях — единорог.

С. 419. Легенда о Гурбэлджин-Гоа-хатун. — В первой части этой легенды, взятой нами из анонимного «Краткого Золотого сказания», кратко изложены события 1209–1218 гг., предшествовавшие походу Чингисхана в Хорезм. Во второй части легенды, рассказывающей о событиях 1225–1227 гг. (окончательном завоевании страны тангудов), мы снова обнаруживаем мотивы чудесного — мотивы превращений и чудесной силы, которые характерны для более поздних стадий развития сказочного эпоса, и поэтому крайне редко встречающиеся в летописях XVII–XIX вв., что свидетельствует об их сравнительно позднем происхождении.

В данной легенде продолжает развиваться конфликт между Чингисханом и его братом Хасаром. И на этом фоне, опираясь все на ту же местную традицию почитания Хасара, проявляется героизация и даже мифологизация его образа. В нем отчетливо проглядываются черты эпического героя. Наверное, он действительно обладал недюжинной силой, метким глазом, храбростью и ловкостью — чертами личного геройства, которые были так уважаемы в обществе воинственных номадов. Эти качества Хасара быстро обросли легендарными чертами и нашли свое отражение в сказаниях и легендах монголов.

…Святейший Владыка покорил Китайское государство и воссел на трон Алтан-хана. — Речь идет об империи Цзинь. Алтан-ханами монголы называли императоров государства чжурчжэней Цзинь, расположенного на северо-востоке Китая (1115–1234).

С. 419. …тангудский Шидургу-хан — правитель Тангудского государства Си-ся (1032–1227).

С. 420. «Я [сейчас] отправляюсь на войну с Сартагульским государством. Так выступай же и ты!» — Имеется в виду поход Чингисхана на Хорезм.