Да, скифы мы! «Откуда есть пошла Русская Земля»

Глава 9. Скифы и «народы моря»

В конце XIII – начале XII вв. до н. э. Египет дважды подвергся нападению племен, которые в самих египетских памятниках связываются с морем и потому получили название «народов моря». Произошли эти события при двух фараонах – соответственно Мернептахе и Рамзесе III. Надписи этих фараонов являются главным источником, сообщающим о нашествии «народов моря».

В пятый год правления фараона Мернептаха (1232 г. до н. э.) во время очередной войны между Египтом и его соседями – лувийцами (ливийцами), последние были поддержаны целым рядом племен, название которых в условном чтении звучит так: лукка, акайваша, турша, шакалуша, шардана.

Среди лувийских племен, как мы предположили ранее, было племя Липоксая. Все источники о лувийцах сообщают, что они были светлокожими. Скифы, положившие понятие «светлый» в основу своего самоназвания, думается, составляли боевое ядро лувийцев в египетском походе. Военные действия происходили на территории Египта, куда лувийцы пришли, пройдя Палестину. Видимо, к тому времени и следует относить основание палестинского города скифов – Скифополя.

Лукка – это народ ликийцев. Ликией называлась область в юго-восточной части Малой Азии, но были также ликийские поселения и в Троаде. По преданию, ликийцы переселились сюда с Крита. В Троянской войне ликийцы сражались против греков. В «Илиаде» они упоминаются Гомером большее число раз, чем все союзники троянцев, вместе взятые. Царь ликийцев Сарпедон – один из наиболее авторитетных вождей защитников, именно он от лица пришедших под Трою народов заявляет (Илиада, V, 473–479):

Гектор! где твое мужество, коим ты прежде гордился?Град, говорил, защитить без народа, без ратей союзныхМожешь один ты c зятьями и братьями; где ж твои братья?Здесь ни единого я не могу ни найти, ни приметить.Мы же здесь ратуем, мы, чужеземцы, притекшие в помощь;Ратую я, союзник ваш, издалека пришедший.

О храбрости ликийцев в древности ходили легенды. «Ликийцы же, когда Гарпаг (ставленник Кира I, основателя персидской державы. – А. А.) вступил в долину Ксанфа (город в Ликии. – А. А.), вышли ему навстречу и доблестно сражались небольшими отрядами против огромного войска. Потерпев поражение, они были оттеснены в город [Ксанф]. Тогда ликийцы собрали на акрополе жен, детей, имущество и рабов и подожгли акрополь, отдав его в жертву пламени. После этого ксанфии страшными заклятиями обрекли себя на смерть: они бросились на врага и все до единого пали в бою» (Геродот I, 176). Так же отважно воюют ликийцы и в «Илиаде». Ксанфии, напомним, переводится, как «русые».

Свое название ликийцы получили по имени древнейшего русского бога – Одноглазого Лика (Лиха). Оно отражало главную примету бога – лицо с одним глазом посередине. Как и бог Коло, Лихо – солярное божество, но оно более древний персонаж. Оттого и изображают его не красивым и светлым, а уродливым и мрачным людоедом. Таков удел первобогов. «Двойниками» бога Лика (Лиха) являются греческие циклопы (как и Коло, тоже образы более позднего происхождения): по-гречески «киклос» – это круг, то же коло или лико.

Ликийцы пришли в Средиземноморье с Русской равнины. Точно так же, как и греки-ахейцы (смотри главу 2), которых египетские источники назвали акайваша.

Про племя турша – тирсенов – траспиев мы уже говорили. Это скифы, потомки Арпоксая.

Относительно народа шакалуша высказано предположение, что это были сикелы (сикулы) – обитатели острова Сицилии. Очень может быть, но мы бы идентифицировали народ шакалуша несколько шире. Его название происходит от санскритского shukla – «белый, чистый, светлый». Шакалаша (как и сикулы) – это скеи, сколоты – сыны Колоксая. Среди скифских царей были Скил и Скилур (II в. до н. э.), и это определяющий аргумент в пользу нашей точки зрения.

Этнические корни народа шардана остаются для историков неясными. Известно, что они участвовали в битве при Кадеше на стороне египтян, войдя в войско Рамзеса II. При Мернептахе же шардана изменили своим бывшим союзникам и выступили на стороне «северных народов, пришедших со всех сторон». В связи с названием этого загадочного народа нам почему-то вспоминается герой Зардан из «Сказания о Словене и Русе», народ которого проживал некогда в Причерноморье по соседству со скифами. Не исключено, что шардана тоже выходцы с Русской равнины, и тоже северяне.

Итак, в 1232 г. до н. э. скифы с рядом дружественных племен атаковали Египет. В большой надписи из Карнака Мернептах повествует о том, что враги «внезапно проникли в долины Египта к великой реке» и принялись свирепо опустошать страну. Но правитель Египта не медлил: «его отборнейшие лучники были собраны, его колесницы были приведены со всех сторон» и т. д. Египтяне отразили это нападение, убив более 6200–6300 ливийцев, 1231 акайваша, 740 турша, 220 шакалуша, 200 шардана и 32 лукка. Из этих данных можно заключить, что, по всей видимости, большинство из союзников лувийцев составляли ахейцы, а это свидетельствует о высоком уровне боеспособности греков-ахейцев на тот момент. Далее, поскольку они составляли с малоазийскими народами единое войско, то прибыли они в долину Нила, скорей всего, не из Греции, а из Малой Азии, точнее, из Милета – центра сосредоточения ахейцев в Анатолии (прибрежный город на западе полуострова). Первый поход «народов моря», очевидно, предшествует по времени Троянской войне, так как греки еще состоят в дружбе с защитниками Трои – троянцами и ликийцами.

В 1194 г. до н. э. последовала новая атака «народов моря». В данном случае египтян атаковали племена пеластов и тевкров. В названии первого из них нельзя не признать имя пеласгов. Античные авторы называли пеласгов первопоселенцами материковой Греции. Ахейцы, пришедшие сюда позже, потеснили пеласгов с части их земель. В «Илиаде» упоминается пеласгический Аргос в Фессалии (область на северо-востоке Греции), а в «Одиссее» – пеласги, проживающие на Крите. Их соплеменники населяли также окраинную, северо-западную область Греции – Эпир. Часть эпирского побережья так и называлась – Палайстин. Пеласги, проживавшие в Малой Азии, отрядили воинов на защиту Трои. Думается, что в набеге на Египет все эти различные (греко-малоазийские) ветви единого народа могли объединиться. Им не суждено было, однако, одержать победу. После неудачи в войне с Рамзесом III пеласты, откатившись на восток, появляются в Библии как воинственные филистимляне, давшие свое имя стране Палестине (тождественное наименованию их эпирской родины).

Название пеласги-пеласты мы производим от имени общеславянского бога Бела. Следы этого бога обнаруживаются в Палестине. В западносемитской мифологии Балу (Бел) – бог бури, грома и молний, дождя и связанного с ним плодородия. Балу именуется богатырем, сильнейшим из героев, скачущим на облаке, князем Вельзевулом. Михаил Булгаков представлял его так: «И, наконец, Воланд летел тоже в своем настоящем обличье. Маргарита не могла бы сказать, из чего сделан повод его коня, и думала, что, возможно, это лунные цепочки и самый конь – только глыба мрака, и грива этого коня – туча, а шпоры всадника – белые пятна звезд». Известны изображения Вельзевула в облике быка (символ плодородия) или воина, поражающего землю молнией-копьем. Он живет на горе, называемой «северная». Это еще одно указание на то, что культ Бела пришел к семитам с севера. Одна из сохранившихся форм написания имени Вельзевул – Beelzebub – читается как Велес-бог. Она подсказывает, что слово Велес родилось как вариант произношения имени Бел другими народами. Впоследствии обе формы стали существовать как независимые, более того, во времена Киевской Руси предпочтение было отдано более поздней по происхождению. Вот почему мы практически не имеем свидетельств почитания Белбога древними русичами и славянами. Славу и значение Бела перенял Велес, бог всей Руси. Поэтому, в частности, в договорах с греками Велес соотнесен с золотом, то есть с солнечным, белым светом. Хетты в своей переписке называли Трою Вилусией – городом Велеса или Белгородом (это наиблее древнее название города).

Современные филологи не в силах разгадать этимологию слова «дьявол». Но и в данном случае был задействован корень «бел». Исходная русская форма «Дий-Бел» («Божественный Бел») у семитов превратилась в Дьявола, а у греков в Диаболоса. С победой христианства эти языческие боги (воплощения Бела) были отнесены к представителям ада и покровителям темных сил. И точно так же, как в случае с Велесом, в нашем языке утвердилась не исходная русская первооснова имен, а чужеродная. Согласно Библии, Вельзевул-Велес – бог филистимлян. Опять подтверждается присутствие праславян в древней Палестине. Другой пример: Велиар – демоническое существо в христианской мифологии. Смысл его имени для ученых опять-таки неясен. В Ветхом Завете оно употребляется для обозначения чуждых богов. И это совсем не удивительно для нас, ибо Велиар – это Белояр (Бел ярый) или Бел-арий, бог ариев и древних славян, мигрировавших в Палестину.

Богиня земли в западносемитской мифологии – Арцу (Арсу) – приходится дочерью Балу (Бела). Это можно интерпретировать таким образом, что территория, ранее входившая в состав государства Арзену (Русены, Арсавы), названного так в честь богини Арсу (древнерусской Яры), впоследствии стала называться Палестина – «Балу-стан», по имени божества Бела, которого пришельцы-пеласги стали считать ее отцом, то есть богом более древним и именитым.

Пеласги (беласки) – народ более древний, чем скифы. Но смысл их имени – «белые» – совпадает со смыслом самоназвания скифов. Налицо преемственность традиций двух народов. Пеласги – родственный скифам народ, и это объясняет, почему они выступили против египтян. Их название так и хочется прочитать «белые скеи», то есть «белые-белые», «чистейшие из чистейших», «белые скифы».