Даша-мула-таттва

Смешение сандхини-вритти (тенденции к объединению) с чит-шакти (духовной энергией) создает духовный мир, трансцендентную форму, и все другие атрибуты, присущие духовному миру. Источником всех этих проявлений: Имени Шри Кришны, Его формы, качеств и деяний является сандхини-вритти.

Самвит-вритти (энергия познания), соединяясь с чит-шакти, создает весь спектр трансцендентных любовных эмоций, называемых бхавами. Хладини-вритти вместе с чит-шакти вызывают все разнообразие любовных взаимоотношений, из которых состоит вечно возрастающая раса, духовное блаженство.

Сандхини-вритти в джива-шакти проявляет трансцендентное бытие живых существ, трансцендентное имя, трансцендентный дом и тому подобное. Самвит-вритти в джива-шакти порождает знание безличного Брахмана. Хладини-вритти в джива-шакти дает блаженство от осознания Брахмана и положения внутри Него.

Хладини-вритти в джива-шакти приносит также блаженство самадхи (совершенство аштанга-йоги также называется кайвалъя).

Сандхини-вритти в майя-шакти создает четырнадцать планетарных систем материального космоса, тонкие и грубые материальные тела джив, помогает дживам достичь высших райских планет и дает им материальные чувства. Эта энергия также проявляет у обусловленных джив материальные имя, красоту, качества и деятельность. Самвит-вритти в майя-шакти приносит обусловленным дживам мысли, надежды, воображение и суждения. Хладини-вритти в майя-шакти создает грубые мирские наслаждения и тонкие райские наслаждения на высших планетарных системах.

Необходимо еще раз повторить, что сандхини-, самвит- и хладини-вритти в чит-шакти, внутренней духовной энергии, свободны от влияния любых материальных законов, материального осквернения и извращения, поэтому, обладая абсолютными возможностями, они находятся в постоянном динамичном развитии. В джива-шакти эти свойства крайне ограничены. В майя-шакти они просто искаженно отражаются и проявляют только тень своего изначального положения. В глазах дживы мирские наклонности выглядят обыденными и тривиальными. Тогда как собственная природа. дживы отнюдь не является ничтожной или несоответствующей своему изначальному положению. Но пока джива не соприкоснется с хладини-вритти в чит-шакти (в духовном творении), она никогда не сможет ощутить абсолютное, безграничное блаженство. А этого не произойдет до тех пор, пока она не получит милость Кришны или того, кто обладает этой милостью. Это далее объясняется в стихе карика.

Энергия, устраняющая все противоречия

виродха-бханджика шакти йуктасйа саччид атманах

вартанте йугапад-дхармах параспара-виродхинах

сарупатвам арупатвам вибхутвам муртир эва ча

нирлепатвам крпаватвам аджатвам джайаманата

сарварадхйатвам гопатвам сарва-джнам нара бхавата

сарвшйешатва-сампаттис татха ча нирвишешата

симавад йукти-йуктанам асйма-таттва-вастуни

тарко хи випхалас тасмач чхраддхамнайе пхала прада

«Шри Кришна, олицетворение вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства, обладает непостижимой энергией, которая называется виродха-бханджика-шакти (устраняющая все противоречия). Под воздействием этой энергии все прямо противоположные принципы и энергии вечно существуют в гармонии единства. Обладающий формой и бесформенный; вездесущий и локализованный; беспристрастный ко всем дживам и проявляющий особую милость к Своим преданным; нерожденный и рождающийся, подобно обычному человеку; являющийся высшим объектом поклонения для каждого и занимающий положение простого мальчика-пастушка; всемогущий и играющий роль обычного человека; безличный и личностный и много других противоречащих друг другу качеств гармонично существующих и проявляющихся в личности Шри Кришны. Более того, все эти противоречия помогают действовать Шримати Радхике, олицетворению высочайших духовных эмоций и энергии, дарующей высшее блаженство. Тот, кто сомневается и оспаривает эту истину, - очень неудачлив. Перед тем, как пытаться спорить, такому человеку следует поразмыслить о том, что человеческая логика ограничена и бессильна в постижении такого безграничного и непостижимого явления. Вот почему наиболее удачливые души отказываются от пустой риторики и взращивают веру в утверждения Вед. Эта вера в виде маленького семечка дает всходы и постепенно вырастает в большую лиану преданности, которая, в конце концов, достигает лотосных стоп Шри Кришны».

В Ведах содержится много утверждений, подтверждающих эту истину. Чтобы лучше понять ее, некоторые из этих утверждений приводятся ниже:

«Шветашватара-упанишада» (3.9):

апанипадо джавано грахита пашйати ачакшух са

шрноти акарнах са ветти ведйам на ч а тасйасти

ветта там ахур агрйам пурушам махантам

«У Верховного Господа нет материальных рук и ног, но все же Он способен достать все, что захочет, и пойти туда, куда захочет. У Него нет материальных глаз, но Он видит прошлое, настоящее и будущее. У Него нет материальных ушей, но Он слышит. Он знает все, то есть всеведущ, но Его не знает никто. Осознавшие себя, просветленные души знают Его как Изначального Господина и Верховное Существо».

«Шри Ишопанишад» (тексты 5 и 8):

тад эджати тан наиджати тад дуре тад вантике

тад антарасйа сарвасйа тад у сарвасйасйа бахйатах

«Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего».

са парйагач чхукрам акайам авранам

аснавирам шуддхам апапа-виддхам

кавир маниши парибхух свайамбхур

йатхататхйато ^’ртхан вйададхач

чхашватибхйах самабйах

«Такой человек должен действительно знать величайшего из всех, бестелесного, всеведущего, безукоризненного, не имеющего вен, чистого и неоскверненного, самодостаточного философа, Того, кто с незапамятных времен исполняет желания каждого».

Признавая непостижимую энергию Господа, «Талав-кар» (3.6) говорит:

тасмаи трнам нидадхав этад дахети

тад упапрейайа сарва джавена тан на

шашака дагдхум са тата эва ниваврте

наитад атакам виджнатум йад этад йакшам ити

«Полубоги (дэвы) в сражении с демонами (асурами) выходят победителями. И Господь, чтобы обуздать их гордость, поместил травинку перед Агни-дэвом и другими полубогами. Как ни старался Агни-дэв, полубог огня, сжечь эту травинку, ничего не получалось. Признавая свою беспомощность, Агни-дэв сказал другим полубогам: "Я не способен постичь эту высокочтимую Личность"».

В «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1) говорится:

шйамач чхавалам прападйе шавалач чхйамам прападйе

«По милости Шьямы я ищу прибежище у Его внутренней энергии, хладини-шакти. А по милости этой энергии я ищу прибежище у Шьяма».

В «Гопал-упанишаде» (13.1) утверждается:

гопавешам сат-пундарика-найанам

мегхабхам ваидйутамбарам