Даша-мула-таттва

Хотя здесь приводятся шестьдесят четыре вида деятельности в преданном служении, в действительности их существует всего девять.

Девять способов преданного служения

В «Шримад-Бхагаватам» (7.5.23-24) говорится:

шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам

арчанам ванданам дасйам сакхйам атманиведанам

ити пумсарпита вишнау чен нава лакшана

крийета бхагаватй аддха тан мание 'дхитам уттамам

«Прахлада Махараджа сказал: "Существует девять способов чистого преданного служения: слушать и воспевать святое имя, форму, качества, деяния и другие аспекты Господа Вишну, помнить о них, служить лотосным стопам Господа, с почтением поклоняться Господу шестнадцатью различными предметами, возносить Господу молитвы, стать Его слугой, считать Господа своим лучшим другом и пожертвовать всем для Господа (другими словами, служить Ему всем своим телом, умом и словами). Тот, кто посвятил свою жизнь служению Кришне, следуя этим девяти способам, должен считаться самым разумным человеком, поскольку он обладает высшим знанием"».

О том же самом говорится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 121):

шравана, киртана, смарана, пуджана, вандана,

паричарйа, дасйа, сакхйа, атма-ниведана

«Существует девять методов чистого преданного служения: слушание, воспевание, памятование, служение лотосным стопам, поклонение, вознесение молитв, дружба и полное предание себя Шри Кришне».

Тот, кто посвящает весь свой ум, свои слова и тело непрерывному служению Господу и свободен от стремления к приобретению эмпирического знания, йогического совершенства и материальных наслаждений, полностью занимая себя выполнением девяти способов преданного служения, должен считаться до конца постигшим Веды и осознавшим их суть.

Бхакти и карма (деятельность ради плодов)

Учителя бхакти-йоги ни при каких обстоятельствах не признают карму, деятельность ради наслаждения ее плодами, одним из методов чистого преданного служения. До тех пор, пока карма не избавится от характерного для нее стремления к корысти и материальному наслаждению чувств и не примет природу бхакти, ее нельзя считать одним из методов бхакти. Прежде чем обрести природу бхакти, карма проходит три стадии: нишкарма (свобода от желания плодов), кармапана (раздача плодов кармы} и карма-йога (карма становится связанной с Кришной). Только после того, как карма проходит эти три стадии, она преобразуется в преданное служение Кришне, бхакти-йогу.

В «Шримад-Бхагаватам» (11.20.9) говорится:

тават кармани курвита на нирвидйета йавата

мат катха шраванадау ва шраддха йаван на джайате

«До тех пор, пока человек не пресытится кармической деятельностью и не пробудит в себе вкус к преданному служению, следуя принципам шраванам киртанам вишнох (слушание о Господе и прославление Его), он должен действовать согласно регулирующим принципам ведических предписаний».

Потеряв вкус к карме, живое существо стремится к гъяне, или эмпирической философии. Но, как только вера в Кришну расцветает в сердце, то карма преобразуется в первые проблески бхакти.

Шри Нарада так прокомментировал различные стадии кармы в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.12):

наишкармйам апй ачйута бхава варджитам

на шобйате джнанам алам ниранджанам

кутах пунах шашвад абхадрам ишваре

на чарпитам карм йад апй акаранам

«Учение о самоосознании, в котором нет понятия о Непогрешимом (Боге), непривлекательно, будучи свободным даже от тени материального. Какой же прок в кармической деятельности - по природе своей преходящей и от начала до конца полной страданий, - если она не используется в преданном служении Господу?»

Далее Нарада упоминает в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.33-36):

амайо йаш ча бхутанам джайате йена суврата

тад эва хй амайам дравйам на пунати чикитшитам

эвам нрнам крийа йогах сарве самсрти-хетавах

та эватма винашайа калпанте калпитах паре

йад атра крийате карма бхагават-паритошанам

джнанам йат тад адхинам хй бхакти-йога-саманвитам

курвана йатра кармани бхагавач-чикшайа' сакрт

грнанти гуна-намани кршнасйанусмаранти ча

«О добрая душа, разве не излечивает от болезни то, что является ее причиной, если применять это как лекарство? Таким образом, если человек посвящает всю свою деятельность служению Господу, та же самая деятельность, которая прежде служила причиной его вечного рабства, срубает древо деятельности. Любая деятельность, которой человек занимается в этой жизни, направленная на выполнение миссии Господа, называется бхакти-йогой, или трансцендентным любовным служением Господу, а то, что зовется знанием, становится сопутствующим фактором. Исполняя обязанности в соответствии с указаниями Шри Кришны, Верховной Личности Бога, человек постоянно помнит о Нем, Его именах и Его качествах».

Преданность. эмпирическое знание и отречение

Хотя гъяна, эмпирическое знание, и вайрагъя, отречение, все же помогают в какой-то степени встать на путь бхакти-йоги, сами по себе они не являются методами обретения бхакти. Когда акцент ставится на гъяне и вайрагъе, это ожесточает сердце и потому отравляет счастье бхакти-йоги, процветающей только там, где царит нежность и любовь. Самбандха-гъяна, знание о взаимоотношениях между Кришной, Его многообразными энергиями и живыми существами, питает бхакти. С помощью такого знания человек поднимается на уровень юкта-вайрагъи, то есть отречения, основанного на принципе использования всего в служении Кришне.

Шрила Рупа Госвами утверждает в «Бхакти-расамрита-синдху»(1.2.255):

анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах

нирбандхах кршна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате

«Если у человека нет мирских пристрастий, но, в то же время, он принимает все, что имеет отношение к Кришне, он стоит выше чувства собственности».

Это является обязанностью садхана-бхакты, практикующего бхакти-йогу. Кармическая деятельность (карма), эмпирическое знание (гъяна) и ложное отречение (пхалгун-вайрагья) не могут быть составляющими преданного служения, более того, они являются препятствиями на пути бхакти-йоги. Знание о бхакти-йоге, цель которого - накопить деньги или иметь много учеников, по сути, не имеет ничего общего с истинным бхакти и противоречит наставлениям о чистом преданном служении. Порядочность, несомненно, украшает характер человека, способного заниматься преданным служением, но все же это не является составляющей бхакти. Дисциплина, контроль чувств, ненасилие, чистоплотность - являются положительными качествами человека, наслаждающегося великолепием бхакти, однако их тоже нельзя непосредственно отнести к признакам бхакти.