Даша-мула-таттва

«Вначале должно быть благоговение и убежденность. Затем человек будет стараться общаться с людьми, достигшими духовных вершин. Следующая ступень - его посвящение истинным духовным учителем, соответственно указаниям которого новообращенный бхакта начинает свой путь преданного служения. Преданно служа Господу под руководством духовного учителя, человек освобождается от всех нежелательных мирских стремлений и привычек и утверждается в процессе преданного служения, позднее в нем развивается вкус и привязанность к Кришне. Таков путь садхана-бхакти – регулируемого преданного служения. Постепенно духовные эмоции становятся более интенсивными, и, наконец, пробуждается духовная любовь (према). Таков процесс постепенного развития любви к Богу в сознании Кришны.

Когда лобха, духовная жадность, усиливается и становится очень сильной, то материальная жадность легко преодолевается и все нежелательные материальные устремления и плохие привычки быстро исчезают. Бхава, первый проблеск духовной любви, всегда появляется вместе с лобхой. На пути спонтанного преданного служения особое внимание необходимо уделить полному искоренению двойственности и притворства, то есть лицемерия (каната). Если лицемерие все-таки остается в сердце, то это приводит к фатальным отклонениям, и нежелательные привычки разрушат бхакти преданного. Сначала он примет искаженные духовные эмоции за чистые духовные переживания (рага), а в конце материальные желания станут столь сильными и безудержными, что они стащат его на самое дно греховной жизни.

Искренний садхака, практикующий бхакти, принявший прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи, развивая чистую духовную жадность, постепенно будет все дальше и дальше продвигаться по пути рагануга-бхакти. Он будет выполнять регулируемое преданное служение под руководством истинного гуру, служить и поклоняться Божеству, общаться только с вайшнавами, почтительно изучать книги, посвященные бхакти, жить в святой дхаме, где Господь проявляет Свои деяния, и смиренно повторять святое имя. В то же время, погруженный в глубокую медитацию, в своей совершенной духовной форме, изначально присущей ему (сиддха-дехе), он будет служить Шри Кришне в настроении вечных жителей Враджи.

Среди искренних садхак те, кто наиболееудачлив, принимают полное прибежище в повторении святого имени, самом могущественном методе преданного служения, и в окружении возвышенных вайшнавов слушают «Шримад-Бхагаватам».

Посвящение в повторение святого имени не требует соблюдения специальных обетов, таких как пурашчарана. Избегая оскорблений святого имени, результатом которых является нама-абхаса, тень чистого повторения, садхака должен погрузиться в непрерывное повторение святого имени. Непрерывное повторение, усилия, направленные на то, чтобы получить милость Господа, и медитация на Его трансцендентную форму постепенно воочию проявят Его удивительную форму и Его трансцендентные качества. Как только это произойдет, имя Господа, Его форма и качества навсегда утвердятся в сердце садхаки, что приведет к постепенному проявлению лил Господа. И вскоре духовные эмоции божественных лил войдут в сердце удачливого преданного. Именно эта раса, духовный вкус, и является вершиной духовного осознания.

Проще говоря, как только человек начинает повторять Святые имена, необходимо преодолеть нама-абхасу (внешнее подобие чистого повторения) и нама-апарадху (оскорбительное повторение) и взращивать в сердце искреннее желание испытать расу. И тогда очень быстро духовные переживания (раса) начнут проявляться в сердце.

Десять оскорблений Святого Имени

В «Падма-пуране» перечисляются десять оскорблений Святого Имени, которых необходимо избегать:

сатам нинда-намнах парам апарадхам витануте

йатах кхйатим йатам катхам у сахате тад виграхам

шивасйа три вишнор йа иха гуна намади сакалам

дхийа бхиннам пашйет са кхалау хари-намахитакарах

гурор аваджна шрути-шастра-нинданам

татхартхавадо хари намни калпанам

намно балад йасйа хи папабуддхи

на видйате йасйа йамаир хи шуддхих

дхарма -врата -тйага -хутади -сарва-

шубха-крийа самйам апи прамадах

ашраддадхане вимукхе' пи ашрнвати

шруте 'пи нама-махатмйе йах прйтирахито нарах

ахам мамади парамо намни со 'пи апарадха-крт

«

Десять оскорблений Святого Имени:

1) Поносить святых вайшнавов, посвятивших свои жизни распространению славы святого имени.

2) Считать полубогов независимыми от Верховного Господа или считать, что они находятся на одном уровне с Ним.

3) Пренебрегать указаниями духовного учителя и других возвышенных вайшнавов.

4) Непочтительно относиться к священным писаниям.

5) Считать славу святого имени преувеличенной или выдуманной.

6) Давать собственные толкования святому имени.

7) Грешить, полагаясь на очистительную силу святого имени.

8) Считать повторение святого имени одним из видов благочестивой деятельности.

9) Раскрывать славу святого имени или давать посвящение в повторение святого имени неверующим.

10) Даже услышав много наставлений о святом имени, не иметь веры в Него и сохранять мирские пристрастия

».

Намабхаса, неотчетливый образ чистого имени, бывает двух видов: чхая-намабхаса (тень имени) и пратибимба-намабхаса (отражение образа имени). Повторение святого имени без оскорблений, но и без осознания своей изначальной духовной формы (сварупы), называется чхая-намабхасой. Такое качество повторения в обществе вайшнавов очень быстро приводит к осознанию своей сварупы и обретению чистого имени Кришны (шуддха-намы). Если при повторении святого имени сознание окутано стремлением к материальным наслаждениям, освобождению (анъябхилашита), кармической деятельности, эмпирическому знанию, суровой аскезе или отречению, то такое повторение называется пратибимба-намабхаса. Этот вид намабхасы может привести как к чхая-намабхасе, так и к намапарадхе, оскорбительному повторению. Непрестанное повторение святого имени в обществе святых вайшнавов – единственный способ избавиться от намапарадхи, – и нет другого пути.

Три категории вайшнавов

Ваишнава, привязанного к повторению святого имени, необходимо считать членом великой семьи Шри Чайтаньи, ибо такой вайшнав посвятил всего себя Его лотосным стопам.

Вайшнавом можно назвать любого, кто хотя бы раз, случайно повторил святое имя. Ваишнава, повторяющего Святое Имя постоянно, следует считать вайшнава-тарой, или возвышенным вайшнавом. А тот вайшнав, кто одним лишь своим присутствием вдохновляет окружающих повторять Святое Имя, относится к категории вайшнава-тама, т.е. является самым возвышенным вайшнавом.