Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги»

И видел я сон, и вот, поднялся с моря орел,

у которого было двенадцать крыльев пернатых и три головы…

И видел я: вот орел летал на крыльях своих и царствовал над землею…

III Ездра 11:1,5

1. Введение.

Идея о мировой империи, которая со временем изменяет образы, но остается при этом связанной в одно историческое тело, называемое «истуканом», — присутствует уже в книге пророка Даниила. Согласно традиционному истолкованию, Римская империя, распавшаяся затем на Западную и Восточную, обозначается в этом тексте как «ноги истукана» [84] . Ноги принимают на себя удар камня, представляющего собой «царство Бога Небесного», которое «сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2:44). Таким образом, согласно пророчеству, Римская империя, «зверь четвертый, страшный и ужасный», является последней империей, крах которой сопровождается апокалиптическими войнами и наступлением тысячелетнего царства Христа (ср. Откр. 13, 17). Однако, в реальности Римская империя распалась в IV–V вв.; при этом ни царство Антихриста, ни царство Христа так и не наступили.

84

Библия. С примечаниями Ч.И.Скоуфилда. М., 1989.

Поскольку интерпретаторы верят, что пророчества Библии не могут быть ложными, предлагаются объяснения, по сути своей дополняющие исходный текст Даниила (см. обзоры [85] , [86] , [87] , [88] ). Согласно этим интерпретациям, Римская империя после падения превращается в духовный символ, который перемещается из одного царства в другое, связывая эти страны с образами «истукана» и «четвертого зверя». Удивительно, что при этом трансформируется исходный смысл образа, вплоть до замены на собственную противоположность. Уже Тертуллиан (III в.) пишет: «Величайшая сила, угрожающая всему миру, и самый конец мира, имеющий сопровождаться ужасными бедствиями, удерживаются силами Римской империи». Конечно, метаморфоза связана с обращением Древнего Рима в христианство. Книга Даниила была написана еще при царе Навуходоносоре (VI век до н. э), поэтому возникает соблазн отнести ее предсказания прежде всего к языческой мировой системе и Древнему Риму, который впоследствии, лишь в отдаленном будущем, должен быть возрожден Антихристом. Тогда история христианских царств может рассматриваться в положительном ключе. При этом, с одной стороны, Христианская Церковь воспринимает себя как духовный новый Израиль, а с другой стороны, со времен императора Константина она срастается с государством. Отсюда логически вытекает концепция Евсевия Кесарийского (III в.), согласно которой христианский Рим является богоизбранным царством. Эта имперская идеология оказала заметное влияние на апокалиптические представления.

85

Третий Рим // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.) — СПб., 1890–1907.

86

Н.В.Синицына. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). — М.: Индрик, 1998. 416 с.

87

П.Паламарчук. Москва, Мосох и Третий Рим. 1986 / В сб.: «Ключ» к Гоголю. — Астрель-СПб, 2009

88

В.Петренко. Власть в Церкви. Развитие концепции власти в Русской православной церкви. — Черкассы: Коллоквиум, 2012.

В 476 году Западная Римская империя рухнула, и духовный центр христианства переместился в столицу Восточной империи, Константинополь, который стали именовать «Новым Римом». Примерно через тысячу лет, в 1453 году, Константинополь был захвачен турками. Это событие произошло незадолго до окончания 7000 лет византийской эры (1492), но ожидаемый в связи с этим конец мира не наступил. В 1492 году митрополит Зосима разъясняет причину случившегося: конец не наступит, потому что отныне Москва будет «новым градом Константина», хранителем православной веры. Вскоре старец Филофей излагает идею «Москва — Третий Рим», аргументируя ее тем, что «все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя». Очевидно, блуждающая империя — «истукан» из пророчества Даниила — здесь неявно подразумевается! Однако метаморфоза образа требует отказаться от формальной интерпретации древних текстов. Подключаются соображения справедливости и здравого смысла: царство, сохранившее чистоту веры — благословенно, даже если по формально-историческим признакам оно является «четвертым зверем».

Итак, дополнительно к «зверю» из пророчеств (и похоже, вопреки им) христианскими апологетами вводится новый субъект — государство, являющееся хранителем православной веры. Возникают два «блуждающих» Рима — языческий и православный; первому суждено стать оплотом Антихриста; второй выполняет функцию «удерживающего теперь» (2Фес.2:7). Антихрист не появляется, потому что православный Рим сохраняет чистоту веры. Согласно Филофею, «четвертому Риму не бывать». Этот пассаж можно истолковать и как утверждение, и как призыв: «Дай Бог, чтобы четвертого Рима не было!» [Паламарчук]. Если только Русь отступит от православия, власть над миром сразу же захватит Антихрист, и его царство будет тем самым «четвертым Римом».

Позднее высказывались идеи (например, Ф. И. Тютчевым), что Православная Русь — это уже не четвертое, а пятое царство Даниила, т. е. по сути вечное царство Христа, которое противостоит языческому Востоку и еретическому Западу, и вскоре «наполнит собой всю землю» (Дан.2:35): «Москва и град Петров, и Константинов град — Вот царства русского заветные столицы…Вот царство русское, и не прейдет вовек, Как то предвидел Дух и Даниил предрек» (Ф. И. Тютчев. Русская география.) Однако старец Филофей таких радикальных взглядов не разделял: «все христианские царства сошлись в твоем царстве, после же этого мы ожидаем царства, которому нет конца» — пишет он в письме великому князю Василию III. Отсюда ясно видно, что Филофей не рассматривал Третий Рим как Царство Христа. Также В. С. Соловьев резко критиковал взгляды славянофилов: «Судьбою павшей Византии Мы научиться не хотим, И всё твердят льстецы России: Ты — третий Рим, ты — третий Рим. Пусть так! Орудий божьей кары Запас еще не истощен. Готовит новые удары Рой пробудившихся племен… Смирится в трепете и страхе, Кто мог завет любви забыть… И Третий Рим лежит во прахе, А уж четвертому не быть.» (В. С. Соловьев. Панмонголизм). Когда спор на важную тему переходит в русло поэзии, любые объективные аргументы «за» и «против» обсуждаемых концепций становятся особенно актуальными.

В статье опубликованной в журнале «Сознание и физическая реальность» [89] мы впервые обратили внимание, что история Древнего Рима и государств, считавших себя его преемниками, подчиняется довольно строгим закономерностям, которые связаны с планетными циклами, прежде всего с циклом верхних соединений Венеры с Солнцем. Это позволяет не только проследить эстафету правопреемства империй (которая совпадает с утверждениями Филофея), но и предсказать вероятные даты мировых войн и крушения империй в будущем. В то же время, речь идет именно о римском имперском цикле; он начинается раньше истории «истукана», и никак не связан с историей царства Навуходоносора. Скорее его можно назвать ритмом «четвертого зверя» из пророчества Даниила. Этот ритм детально обсуждается ниже в контексте концепции Филофея.

89

И.К.Разумов, В.А.Петров. Корреляция исторических ритмов с циклами верхних соединений планет и Солнца. //Сознание и физическая реальность, 2012, N4, c.37.

2. График имперского цикла (построение).

Еще римский историк Флор утверждал, что история Рима подчиняется ритму с периодом 250 лет, и предрекал падение Рима к концу четвертого периода от основания города [90] . Хотя в реальности Западная Римская империя рухнула в конце пятого (а не четвертого) периода, в целом концепция Флора выдержала проверку временем. Испокон веков подобные ритмы связывались с планетными циклами. Покажем, что римский имперский цикл совпадает по периоду и по фазе с циклом верхних соединений Венеры и Солнца.

90

П.Сорокин. Циклические концепции социально-исторического процесса. // Россия и современный мир, 1998, вып.4 (21).

Венера проходит свой путь по зодиаку за 584 дня, при этом наиболее примечательными событиями являются ее верхние соединения с Солнцем. В отличие от классической астрологии, которая рассматривает эклиптические долготы планет, мы рассматриваем астрономические широты в эти моменты времени. Эклиптическая широта, снятая в момент верхнего соединения с Солнцем, по модулю приближенно равна элонгации планеты и определяет, покрывается ли планета Солнцем в момент соединения с ним. Максимально продолжительному покрытию соответствует достижение нулевой элонгации; для Венеры такое событие повторяется с периодом 243 года. Экваториальная широта (склонение), снятая в момент соединения, достигает экстремума, если момент соединения близок к моменту солнцестояния. Период повтора верхних соединений вблизи даты летнего (или зимнего) солнцестояния составляет для Венеры 251 год.

Мы определили итоговый «имперский цикл» как среднегеометрическое (корень квадратный из произведения) двух указанных циклов: цикла элонгаций и цикла склонений Венеры, снятых в моменты ее верхних соединений с Солнцем. В силу особенностей движения Венеры, этот график легко приводится к гладкому виду скользящим усреднением по пяти точкам. Возникший график (см. рисунок, нормировка на единицу) является квазипериодическим и модулированным. Он имеет средний период около 246 лет в масштабе столетий и кроме того должен быть модулирован «Большим Циклом» с периодом примерно 7533 года (251*30~243*31~7530). На рассматриваемом промежутке времени (от основания Рима) график имеет хорошо выраженные максимумы первого уровня (будем их называть «главными» или «летними» — согласно датам соответствующих соединений), максимумы второго уровня начиная со средних веков (будем называть их условно «зимними»), и много локальных экстремумов небольшой амплитуды в период Римской Империи и раннего средневековья.

Сглаженный нормированный график среднегеометрического между модулями склонений и элонгациями Венеры снятыми в моменты ее верхних соединений с Солнцем

3. Большой Цикл Венеры и календарные системы.

Покажем, что Большой Цикл (7533 года) связан с известными календарными системами.

(1). Если совместить начало Большого Цикла с первым годом еврейского календаря (3761 г. д. н. э), тогда его середина окажется близкой к дате рождения Иисуса, потому что 7533 / 2 = 3766 (точность около пяти лет можно считать хорошей в масштабе тысячелетий). Это совпадение имеет прозрачный символический смысл. Рождение Иисуса выступает вершиной земной истории, при условии, что вся история ассоциируется с одним Большим Циклом. Отметим: идея представить рождение (либо распятие) Иисуса как вершину земной истории была довольно распространенной в Средние Века. В частности, она прозвучала в концепции Иоахима Флорского. Вероятно, по той же причине Нострадамус заявляет в «Письме Цезарю», что заканчивает пророчества 3797 годом, т. е. в вероятную дату распятия и воскрешения Иисуса в еврейском календаре. В символической логике Нострадамуса распятие и воскрешение Иисуса выступает одновременно началом и концом предсказаний.

(2). Если совместить начало Большого Цикла с первым годом византийского летоисчисления (5508 г. д. н. э), тогда его конец приходится на 2025 год — дату демографической сингулярности Форстера-Капицы: -5508+7533=2025. В статье Форстера [91] было показано, что эстраполяция численности населения мира по гиперболическому закону, который оставался неизменным на протяжении около 9000 лет, устремляется в бесконечность в 2025 году. Поскольку бесконечная численность населения невозможна, это означает, что должен измениться сам закон роста (что и наблюдается со второй половины XX века в развитых странах). Изменение закона означает, по-видимому, что человечество переходит в качественно новое состояние. С. П. Капица [92] уподобляет этот процесс фазовому переходу в сложных системах. Мировые войны XX века он рассматривает как «критические явления», результат потери устойчивости демографической системы при приближении к точке фазового перехода.

91

Forster H. von et al. Doomsday: Friday, 13 November, A.D. 2026 // Science. 1960. V.132. Discussion: Ibid. 1961. V.133.

92

С.П.Капица. Очерк теории роста человечества. М.: 2008; Парадоксы роста. Законы развития человечества. М.: 2010. См. также http://spkurdyumov.narod.ru/kapitsa555.htm