Диалектика духовности

Первая - о сеятеле, несет основную информацию, две последующие дополняют ее, детально раскрывая смысл основных положений.

В притче о сеятеле сказано, что было посеяно четыре зерна: у дороги, на каменистой почве, в тернии и на плодородной почве. Зерно у дороги склевали птицы, зерно на каменистой, прогретой почве быстро взошло, но росток также быстро увял, тернии выросли и заглушили семя, и только зерно, упавшее на добрую землю, взошло и дало плод: "... и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто". Христос объясняет своим ученикам, что "сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их". Как видно из текста, слово как носитель информации сначала воспринимается верой человека, т.е. его сердцем. "Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда наступает скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются".

Слово "соблазняются" означает в привычном для нас понимании отречение от чего-либо или кого-либо.

Из этой притчи важно понять главное, что в ней как бы дополняется смысловое содержание первой заповеди "возлюби Господа Бога твоего всей крепостью твоею", т.е. диалектический путь развития требует от человека проявления воли и твердости характера. Об этом же говорит Христос известными словами: "Царствие Небесное силою берется".

Зерно, упавшее в тернии, имеет отношение ко многим из нас: "Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной в сто крат".

И снова кто-то заметит: как много слов проповедников звучат сегодня! Каким же из них верить? где зерно злаков, а где семена плевел и терниев? как можно понять что-то в хаосе информации, когда со всех сторон наступают ясновидящие, целители, колдуны-шаманы, и каждый несет слово, утверждая свою истину?

О том, что так и будет, Христос сказал еще две тысячи лет назад в Нагорной Проповеди: "Берегитесь, чтобы кто-то не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят... И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь".

Закончив притчу о сеятеле, Христос говорит следующие слова: "Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?" Информация не является тайной, она дается и светит всем людям, но почва для ее развития различна в каждом из нас.

Далее Христос рассказывает две притчи о зерне, тем самым раскрывая основную тему Евангелия: "И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе". Человек живет своей размеренной, каждодневной жизнью, повседневными заботами, но если почва души его плодотворна, то зерно первичной информации или, как принято говорить, слово Божие постепенно вырастает до состояния соответствия новому качеству. Так устроена наша жизнь, в ней все предусмотрено Высшей Системой без чудес для нормального, неспешного движения событий, развития духовности, накопления любви.

Следующая притча снова о зерне, причем о самом малом зерне горчичном: "И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные". (Мр. 4:30).

Бесконечное переплетение информации, ее тысячелетнее толкование внесло великую путаницу в понимание главных вопросов текущего бытия и будущего человечества. Так уж сложилось, что разные по смыслу слова - Рай и Царство Небесное - получили идентичное смысловое наполнение. Упоминание о Рае звучит из уст Христа, умирающего на кресте, когда он, прощая раскаявшегося разбойника говорит, что он окажется с ним в раю. Но никакой дополнительной информации об этом нет. Мы не знаем из Евангелия таинственного смысла, заключенного в этом слове. Возможно, что нам и знать этого не следует. Но в Евангелии нам дана информация о Царстве Небесном. С ним связано наше будущее, и в этом мы обязаны разобраться.

Итак, где же определено для нас это таинственное Царство Небесное, о котором так много сказано?

Во-первых, не требуют особого понимания слова Христа об основных установках, в которых прямо сказано: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5:5). Сегодня каждый способен судить: могут ли наши кроткие современники наследовать Землю? Посмотрите, кто сейчас владеет Землей? Кто стоит или рвется к власти? Ну, уж не кроткие - это точно! Сегодня кроткие только терпят и, если могут, накапливают в своей душе любовь к Богу, а это и есть основная задача, поставленная перед человечеством на современном этапе. Так что слова Иисуса отнесены вовсе не к нашей формации, где все решают деньги и власть, ясно, они обращены к будущему человечества.

Далее необходимо отметить, что Христос оставил людям единственную молитву (Мф. 6:9), обращенную к Богу, в которой есть такие слова: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Человек, обращаясь к Богу, взывает о приближении Царства Божия. Но здесь есть одно, на первый взгляд трудное для понимания место: "Да будет воля Твоя и на земле..." Ведь Христос знает, что все на Земле происходит по воле Бога. Тогда почему даны именно такие слова?

Возможно, что тем самым Он указывает на место, где должно быть Царство Небесное - "на земле", и определяет новый характер человеческих отношений "как на небе".

Еще одна важная информация из Нагорной Проповеди: "Тогда будет двое на поле: один берется, а другой оставляется". Кто же из двоих попадет в Царство Небесное? Если один берется, то другой вроде бы продолжает нормально жить и работать на земле, его душу и тело никто не "бросает в печь" (Мф. 24:40). А вот о том, кто берется и что с ним происходит в дальнейшем, никакой информации нет. Следовательно, можно предположить, что жизнь в новом качестве будет продолжаться именно на Земле, а это не означает каких-либо катаклизмов, угрожающих ее дальнейшему существованию.

Земная суть Царства Небесного угадывается в словах Христа, обращенных к его ученикам: "И не бойтесь убивающих тело, душ ?и же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (10:28). Просто смерть как завершение жизненного пути в словах Христа определена продолжением жизни души: "Души же не могущих убить". Но здесь говорится о такой смерти, которая может погубить и душу и тело, т. е. смерть как нечто безвозвратное, причем речь идет не о простой физической смерти, а о гибели души и тела в геенне. Наверное, не случайна последовательность слов в сказанном - сначала души, а потом тела. Акцент делается на безвозвратной гибели тела как земного обиталища души и невозможности дальнейшей реинкарнации.

Во многих притчах Христос говорит о хозяине, у которого имеются рабы, возделывающие его владения. В частности, Он говорит: "Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его" (Мф. 24:45-47). Думается, что идет речь о пище духовной, поскольку Христос обращается к своим ученикам. Но важнейшим моментом притчи, на мой взгляд, являются слова Христа "над всем имением своим поставит его". Дело в том, что Христос говорит все это, объясняя суть Царства Небесного своим ученикам.

Попробуем в свете этой информации оценить слова, сказанные чуть ранее: "Двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется". Выше уже был поставлен важный вопрос: кто же из двух оказывается в Царстве Небесном? кто берется или кто оставляется? Но раз господин ставит верного раба над всем имением своим, а не забирает его с собой в чертоги царские, то следует заключить, что из двух в Царство Небесное попадает тот, кто остался на Земле.