Диалектика духовности

Почему же так получилось? Давайте спустимся на нашу грешную землю, в современные будни. В каком состоянии она сейчас пребывает, никому объяснять не надо: "мерзость запустения, стоящая на святом месте" (из Нагорной проповеди). Но ведь речь всегда идет о хозяине, который заботится о своем имении посылает своего сына, набирает работников и т. д. Разве такой заботливый хозяин бросит свои угодья разоренными, а рабов, чьими руками это сотворено, позовет в неведанное прекрасное царство? Навряд ли. Скорее Он создаст благоприятные условия, чтобы Его угодья были прибраны и превратились в цветущий сад или рай.

И что же остается делать? Возможно, многие будут разочарованы, но нам придется спуститься с праздных райских высот на землю и вместо "вечного блаженства" приготовиться "вкалывать", да еще за двоих, ведь каждый второй заберется.

Можем ли мы узнать или хотя бы спрогнозировать по текстам Нового Завета время завершения жизни нашей формации и перехода в новую - Царство Небесное?

Наверное, можем, если период жизни современной формации подходит к концу. Почему не раньше? Представьте ситуацию, когда современникам Христа, людям низкой духовности, открытым текстом сообщают, что Царство Небесное наступит через две или три тысячи лет. Скорее всего они бы махнули рукой на эту информацию, расценив ее как несерьезную. Уж у кого, у кого, а у них есть еще время "погулять" в свое удовольствие. Какое отношение к ним могут иметь события далекого, неосознаваемого будущего. Иной куролесит, не задумываясь о следующем часе, а тут впереди несколько тысяч лет.

Человечеству надлежало каждый день готовиться, накапливая любовь, и думать о наступлении новой формации Царства Небесного. Христос делает для этого все необходимое. В его словах звучит, что многие еще не вкусят смерти, а уже узрят Его, грядущего на Небесах. Здесь же возникает версия на тысячелетия о тождественности понятий рая и Царства Небесного, а верующий человек учится соизмерять, как он это понимает, единственную, а потому особенно драгоценную жизнь с возможностью подготовки и вступления в Царство Небесное после ее завершения.

Было ли это заблуждением? Конечно же, нет. Это была насущная потребность времени, далекого от момента исторического завершения современной эпохи человечества. Так устроен человек, он не может жить столь далеким будущим - на несколько тысяч лет вперед, он постарается забыть и не думать о нем вовсе. Именно поэтому задачи и цели на пути к Царству Небесному всегда как бы моделировались для каждого человека периодом его единственной жизни.

Высшая Система установила для человечества основные правила или тактику жизни: "Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6:34).

В Евангелии содержится достаточно много косвенной информации о повторах жизненных циклов - реинкарнации. Очевидно также, что в текстах Нового Завета должна быть информация о приблизительных сроках развития нашей современной формации. Попробуем отыскать ее и понять.

Итак, речь идет о некоторых данных, связанных с летоисчислением либо другими признаками, определяющими сроки жизни человечества. В Евангелии есть несколько таких эпизодов, важность которых подчеркнута неоднократным привлечением внимания к текстовому сюжету.

Это сюжеты о хлебах и рыбах: "Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех. И ели все и насытились. И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов. Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей" (Мр. 6:41-44).

Известный евангельский сюжет в привычном для нас понимании повествует об одном из чудес, сотворенных Христом. Но попытаемся понять главное: демонстрировал ли Христос вообще чудеса своим современникам? Да, он исцелял больных, представляя чудеса эффективности своего врачевания. Как он это делал и какой смысл этому придавал - современники, скорее всего, не обратили внимания. Врачеватели были всегда. Были менее сильные, были более сильные и Христа могли воспринимать как одного из них. Иисус постоянно запрещал своим ученикам или исцеленным говорить о его чудесных делах и говорил фарисеям, требующим от него знамений, что таковые им даны не будут. Да и сама смерть Христа говорит о том, что народ в своей массе никаких чудес от этого Человека не видел и не воспринимал не то что миссии, но и хоть какой нибудь значимости, выделяющей его на фоне разбойника Вараввы.

Могло ли такое быть, если бы Христос накормил сначала пятью хлебами пять тысяч человек, а затем семью четыре тысячи? Скорее всего нет.

Важно также вспомнить, что летописцы и историографы того времени не оставили практически никаких записей о событиях, связанных с жизнью Христа, и это лишний раз подтверждает, что современники не были поражены происходящими событиями, которые практически не выходили за рамки каждодневного, обыденного.

Такая гипотеза находит подтверждение в текстах Евангелия, повествующих о том, как Христос идет по воде и входит в лодку: "И вошел к ним в лодку; и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились; ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено"(Мр. 6:51-52).

Как видно из текста, ученики вовсе не были изумлены чудом с пятью хлебами, свидетелями и участниками которого они были, хотя если это событие представить в реальности, то вряд ли кто-либо из его участников остался бы равнодушным и не изумился бы этому истинному чуду. Но Христос здесь говорит о том, что понять нужно было не умом, а сердцем, т.е. верой. Тем самым он хотел подчеркнуть, что умом понять это человеку - его современнику - не дано. Чтобы выделить эту мысль, по сюжету повествования дан яркий фон истинного чуда движения Иисуса по поверхности бурлящего моря.

Тема хлебов настолько важна, что Христос эмоционально обращается к своим непонимающим ученикам: "Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете? (Мр. 8:17-21).

Важно заметить, что здесь Христос напоминает ученикам великое пророчество Исаии: "Слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих". То самое пророчество, которое предрекало глобальный характер миссии Христа, открывающей путь человечеству к новой эре Царства Небесного на Земле.

Очевидно, что эта числовая информация чрезвычайно важна, ибо Христос еще раз возвращается к ней, несмотря на весьма сжатую форму изложения текстов Нового Завета. Что же это за таинственные числа, которым уделено столь много внимания, и о каком чуде кормления нескольких тысяч людей пятью или семью хлебами идет речь?

Вспомним известные каждому слова из Евангелия: "Не хлебом единым жив человек, но и всяким словом божьим". Христос собрал народ - в первом случае пять тысяч, во втором - четыре, для того чтобы учить, т.е. передать слово от Бога или, как принято говорить, слово Божье, и вполне вероятно, что именно такой, аллегорический смысл несут слова евангельского текста. Христос как бы напутствует духовно народы в дальний путь: "Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека..."

Не об истории ли древних народов здесь идет речь? "Пришли издалека". Как бы в подтверждение этой догадки звучат другие слова: "Жаль мне народа, что уже три дня находится при Мне, и нечего им есть". Христос говорит от имени Бога, и исчисление времени в три дня может соответствовать тысячелетиям в условиях высокой плотности информации. С мерой времени в один день мы уже сталкивались в текстах Ветхого Завета, когда речь шла о сотворении мира. Та же это плотность времени или иная, связанная с миссией Христа, остается только догадываться.