Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

козни

Как смотреть на огневые мучения <от> врага — после того, как он лукаво искусит нас и мы бываем побеждены от него? — Они вменяются нам в очищение грехов наших и вместе составляют возмездие за наше маловерие, чрез которое враг одолевает нас. — Когда он жжет, говори: пожжешь — отойдешь; гордец не терпит этого и уходит, когда это сказано с твердостию.

Мои будущие венцы так же несомненны, как несомненна моя борьба со врагами моего спасения, как несомненны мои скорби в борьбе, мои слезы. Недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас(Рим. 8, 18). Да утешит тебя это.

Следи за своим сердцем всю жизнь и присматривайся, и прислушивайся к нему: что препятствует к соединению его с всеблаженным Богом.

Это да будет наука наук, а ты при помощи Божией легко можешь замечать, что тебя отдаляет от Бога и что приближает к Нему, соединяет с Ним. Об этом сказывает самое сердце, то соединяющееся с Богом, то оттираемое от Него. Больше всего лукавый стоит между нашим сердцем и Богом: он–то отдаляет от нас Бога разными страстями или похотию плоти, похотию очес и гордости житейской(Ср.: 1 Ин. 2, 16).

Бог, как вечная Истина, не терпит в нас и мгновения сомнения в истине. Бог, как вечная Благость, хощет всем спастися и в разум истины приити(1 Тим. 2, 4). И мы как чада благого Бога также должны от всего сердца желать всем, даже врагам своим, спасения и заботиться об этом.

+ Величественное зрелище, возлюбленные братия, представляется ныне зрению нашему. Видим Божественного Младенца Иисуса Христа и старца Симеона в храме; видим, что Младенец на руках у старца — но Кто кого держит? Один другого держит, и Младенец крепче держит старца, чем старец — старческими руками — Младенца. Младенец держит словом Своим всю вселенную и самого Симеона, как Творец и Жизнодавец; носяй,сказано об Нем, всяческая глаголом силы Своея(Евр. 1, 3). И Сын Божественный, Младенец, представлен говорящим в одной из поемых ныне песней: не старец Мене держит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит [228] ; Отпусти, зовый, раба, Владыко, видех бо Тя, Спаса моего [229] .

228

Припев на 9–й песне канона Сретения Господня.

229

Стихиры на «Господи, воззвах» из Службы Сретения Господня.

+ Предостережение. Диавол употребит в свою пользу все слабости, все немощи, все страсти ваши, чтобы только поколебать вас в вере, чтобы потиранить вас, посмеяться над вами в уединении и в виду других, чтобы, если возможно, соблазнить чрез вас других.

+ Во время молитвы ум и сердце молящегося сами должны плодить из себя благие мысли и чувствования — так что готовые молитвы должны только наводить их на собственные их чувства, например, благодарности и славословия, или на прошения о своих особенных нуждах. Молитва должна быть духом и животом(Ср.: Ин. б, 63) для молящегося, чтобы все шло от души, из ее жизни, из ее потребностей, чтобы слова лишнего не говорила Богу, то есть слова, не вымолившегося, так сказать, из души, из ее потребности.

Помни заповедь: якоже хощете да творят вам человецы, тако творите и выс ними (Ср.: Мф. 7, 12). Люди — не бездонные колодцы.

Вы удивляетесь, отчего человек страстный делает большие глупости. Он слеп — не видит своих глупостей. Не смейтесь об нем, а пожалейте его, и если можно, вразумите его, обратите его от заблуждения пути его.

Всякая горечь (сердечное раздражение) и гнев, и хула да возмется от вас, со всякою злобою (Еф. 4, 31).

Злоба или другая страсть какая, поселяясь в сердце, стремится, по непременному закону зла, излиться наружу. Оттого обыкновенно говорят о злом или разгневанном человеке, что он выместил свою злобу на том–то или выместил гнев свой на том–то. — В этом и беда от зла, что оно не остается только в сердце, а силится распространиться вовне. Из этого уже видно, что виновник зла сам велик и имеет обширную область, в которой он царствует. Весь мир во зле лежит(1 Ин. 5, 19). — Как пары или газы, во множестве скопившись в запертом месте, усиливаются извергнуться вон, так страсти, как дыхание духа злобы, наполнивши сердце человека, также стремятся из единичности одного человека разлиться на других и заразить своим смрадом души других.

Диавол рвется втечь в душу как мутный, грязный, ядовитый поток. Веда, если втечет; пока не извергнет душа этой ядовитой грязи в слезах, дотоле не упокоится. А эта грязь — сомнение о непреложном, маловерие, неверие, злоба, зависть, ненависть и прочие страсти, раздражение, нетерпение, ропот, хула мысленная.

Диавол сделает тесною жизнь вашу, и вы пойдете таким тесным путем, как бы тесною трещиною в горе; постоянно он будет омрачать ваш ум, стеснять ваше сердце, понуждая каждую минуту ко греху, к какой–либо страсти. И вам тут придется бороться с нападками его на Божию истину и отстаивать сокровенное своей веры, постоянно исторгаемой из сердца.

Живая вера в Господа Иисуса Христа и память об Нем закрывают для диавола вход в сердце наше; усумнение, маловерие и неверие, страсти открывают ему вход в сердце, и он мучительски входит в него и овладевает им.

Священнику. Обещавши, исполни. Это правило священно для всякого христианина, но особенно для тебя, священника. Ты служитель Бога истины, Который все обещанное или исполнил, или непременно исполнит. — Йота едина, или черта едина не прейдет от закона, дондеже вся будет(Мф. 5, 18). Получив, непременно благодари. Бог не любит неблагодарных. Неблагодарный — нечувствитель и невер.

Священнику.Лукавый закрыл нам глаза, связал нас по рукам и по ногам, и мы, служители Божии, служим богопротивно, более ругаясь над Божиею службою.

Видим, что диавол изображается огненным. Это взято с существа дела: ему уготован вечный огонь, и он точно в огне, когда он прикасается к человеку, тогда как огонь жжет его внутренности.

Наблюдениями над действиями лукавого внутри меня не хвалюсь и внутренно, ибо кто хвалится тем, что открывает действия у себя постоянно крадущего вора? Кто гордится своим несчастием? Кто хвалится тем, что у него горит дом и он знает, что горит?

При чтении душеполезных книг напояй сердце, как губу, не пробегая бегло умом одним содержание чтения. Такое чтение весьма мало полезно, сердце остается пустым. Как во время молитвы нужно, чтобы молитва шла прямо из сердца, из потребности души, так и при чтении надо внимать сердцем читаемому.

Христос, введенный в сердце верою, возсёдит в нем миром и радостию. — Недаром говорится о Боге: Свят ecu, и во святых почивавши. [230]

230

Возглас священника на утрени.

Мир есть не иное что как воплощенные идеи, то есть умосозерцания. Если же идеи воплощены, то что удивительного, если воплотился Сам Бог Слово, Творец всего видимого и невидимого [231] ? Что удивительного, если <Он> претворяет, пресуществляет хлеб и вино в пречистое Тело и в пречистую Кровь Свою? — В этих хлебе и вине воплощается Сын Божий не вновь, потому что Он однажды воплотился и этого довольно на все бесконечные веки, — но тем самым телом, которое прежде воплотилось по подобию того, как умножил Он из пяти хлебов несколько тысяч (См.: Мф. 14, 15–21) — Славно прославился Христос Бог наш(Ср.: Исх. 15, 1)! Множество тайн в природе, коих не может постигнуть даже в вещах мой разум, однако же вещи существуют со своими тайнами. Так и в этом Таинстве животворящих Тела и Крови — тайна для меня: как хлеб и вино делаются Телом и Кровию Самого Господа, — — но Тайны Тела и Крови на самом деле существуют, хоть и непонятно для меня. У Творца моего — я скудельник Его; или из пищи и пития Господь и меня сотворил и вложил в меня дух — как Бога премудрого, бесконечного, всемогущего множества тайн; я — сам для себя тайна, как дело рук Его. Для души моей — Дух Господа; для тела моего — Его Тело и Кровь.

231

Ср.: Символ веры.