Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Гордец думает выиграть своею гордостию, а между тем он постоянно проигрывает во всем. Не только Бог, но и люди гордым противятся(Притч. 3, 34; Иак. 4, 6).
Священнику.Когда зовут тебя к бедному больному соборовать, не думай про себя, тем более — не скажи: обойдется и так — без соборования, довольно ему таинства покаяния и причащения, но иди немедленно и не пренебрегай больным за его бедность; для Господа нет различия между богатым и бедным; вспомни, что между больными бедными, особенно долго страждущими, есть очищенное золото — то есть великие праведники, которых молитва много может у Господа. Пришедши же в дом для совершения таинства и видя в нем [в доме] следы бедности и нищеты, тесноту, неубранство, грязь, не говори в сердце своем: здесь все — бедные, низкие, неграмотные, и я могу совершить таинство поскорее, покороче, кое–как, ибо Господь наш тут и Ангелы — твой, Ангел больного и всех тут находящихся — находятся здесь и выну видят они лице Отца Небеснаго(Ср.: Мф. 18, 10).
Святые, преставлынися, доселе живут с нами, управляя нашим Богослужением, обрядами веры, нашею жизнию. Вот настает, например, Великий пост — и какой перелом жизни! Все затихает; тут, поди, разве осмелится показаться одна дерзость — все же большинство следует безмолвно манию Церкви, то есть святых Божиих, установивших то или другое правило в Божией Церкви. А Богослужение? А Таинства? А обряды? Чей там Дух движется и умиляет наши сердца? Господа Бога и святых Божиих. — Вот вам доказательство бессмертия человеческой души. Как это люди умерли и управляют по смерти нашею жизнию; умерли и доселе говорят, научая, назидая и трогая нас?
Я — не иное что, как масса земли, оживотворенная Божиим Духом (См.: Быт. 2, 7).
Молящемуся. Молясь, возлюбленные, мы непременно должны взять в свою власть сердце и обратить его ко Господу. Надобно, чтобы оно не было холодно, лукаво, неверно, двоедушно. — Иначе что пользы от нашей молитвы, от нашего говения. — Хорошо ли услышать от Господа гневный глас: приближаются Мне людие сии у с ты своими и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене(Ис. 29, 13; Мф. 15, 8). Итак, не будем стоять в церкви с душевным расслаблением, но да горит каждый духом своим, работая Господу (Ср.: Пс. 2, 11). — И люди немного ценят те услуги, которые мы делали с холодностию, по привычке. Но Бог именно хочет нашего сердца.
Сыне, даждъ Ми твое сердце(Притч. 23, 26). Потому что сердце — главное в человеке, жизнь его; больше — сердце наше есть самый человек. — Потому кто не молится или не служит Богу сердцем — тот все равно что вовсе не молится. Потому что тогда молится тело его, которое само по себе, без души — то же, что земля. — Помните, что, предстоя на молитве, вы предстоите Богу, имеющему разум всех. Потому молитва ваша должна быть, так сказать, вся — дух, вся —· разум!
Другая мысль. Как не живут по смерти святые Божии? — Живут, живут. Вот я часто слышу в церкви, как поет Божия Матерь чудную, проходящую в сердце, песнь Свою, которую Она сложила в доме тетки Своей Елисаветы, после Благовещения Архангела; вот я слышу — песнь Моисея, песнь Захарии, отца Предтечева; Анны, матери пророка Самуила, песнь трех Отроков, песнь Мариами. А сколько новозаветных святых певцов доныне услаждают слух всей Церкви Божией?!
Бывают в жизни христианина минуты, когда не блестит в голове ни одна мысль светлая и не приходит на призыв души — и чувствуешь лишь один страшный мрак и смятение в душе. В это время темная сила покрывает душу. Тут–то мы опытно узнаем, что мы сами — не свои, а Божии и от Него получаем силу.
Как многоразличны искушения диавольские.
Если ты сделал какое–либо важное дело, то он шепчет: ну, теперь можно сделать себе послабление, можно сердце пустить на волю — пусть оно потешится, пусть вздохнет свободно, ты сделал многополезное дело. Хоть немного и согрешишь, грех твой загладит сделанное тобою дело, оно сделает к тебе Бога милостивым. И такими хитрыми представлениями доводит иногда неопытных до великих грехов, например, до пьянства. Потрудившиеся часто считают себя вправе выпить малую толику, а в самом деле напиваются допьяна; также до прелюбодейства, по крайней мере внутреннего.
Священнику. Бесчинно поступают те пастыри, которые все читают и читают слова и писания других, а сами ничего не говорят народу; они уподобляются бездонным сосудам, в которые сколько ни лей воды, она все поглощается этими сосудами и возврата ее не дождешься. Между тем им необходимо было бы отрыгать от сердцасвоего и самим слово благо(Ср.: Пс. 44, 1) — в научение и назидание верующих. — Итак, пастыри Христова стада, читайте да и сами говорите, сами пишите. Вы должны, как пчелы, со всех произведений ума человеческого собирать мед, то есть извлекать полезное и удобоснедомое для ваших овец. Ваша жизнь должна быть посвящена благу пасомых, как посвящена жизнь родителей благу детей; вы должны всю жизнь свою снискивать для них это духовное имение, духовное богатство, от которого зависит их спасение, а не думать только о своем собственном обогащении многоразличными сведениями, о своей только многоучености, ибо скажите, пожалуйста, что — ваше богатство, ваша ученость, когда ваша паства бедна, невежественна в вере, гладна и жаждуща? Не самая ли тесная связь — связь отца с детьми — находится между вами и вашими духовными чадами? Не губите ли вы душу свою, если вы сами, как говорится, пресыщены познаниями, если вы мудры, как семь мудрецов вместе,
а чадам своим едва уделяете крупицу от своих богатых познаний, от своей мудрости? — Кроме того, скупость в ваших духовных дарах своим духовным чадам наводит на подозрение в скупости и касательно благ вещественных. Вы, вероятно, и относительно этих последних благ только сами стараетесь богатеть, собирать сребро к сребру, злато к злату, а делиться с нуждающимися не умеете! Что, если — так? Что, если заключение верно? Если вы не чувствительны в важнейшем, то, вероятно, тем менее чувствительны в менее важном. — Исправимся, возлюбленные собраты: не пожалеем для духовных чад своих ни духовных, ни вещественных благ наших, когда оказывается в том крайняя нужда, и не станем губить безрассудно жизнь свою и труды свои. — (Смотри Григория Двоеслова. Слово к Епископам.)Диавол похищает слово от сердец человеческих, то есть живую веру в Слово Божие (или в проповедь другого). Это бывает почти постоянно при чтении и слышании Слова Божия или проповеди. Иначе отчего мы не исправляемся внутренно? — Отчего Слово Божие, само по себе живое и действенное, делается недейственным в нас? — Развить.
А сколько мы книг–то священных перечитаем! Кажись бы, проглотивши столько духовной мудрости, надо быть святыми: не тут–то было. Отчего? — Оттого, что глотаем, но не сердцем, а хладным рассудком; оттого, что все прочитанное диавол похищает от ума нашего, а похищает оттого, что размышлением и собственною деятельностию Слово Божие не внедрено глубоко в сердце, не обращено в пашу жизнь и дела (См.: Мф. 13, 19–22).
Как дыхание необходимо для тела и без дыхания человек не может жить, так без дыхания Духа Божия душа не может жить истинною жизнию. Что воздух для тела то Дух Божий для души. Воздух — подобие некоторое Духа Божия. Дух, идеже хощет, дышет(Ин. 3, 8).
+ Господь Бог как Причина мысли; мы потому и можем мыслить, что есть Беспредельная Мысль, как потому дышим, что есть беспредельность воздушного пространства; вот отчего и называются вдохновением светлые мысли о каком–либо предмете. Мысль наша постоянно течет — именно под условием существования беспредельного мыслящего Духа. Вот почему апостолы говорят: мы не Оовольни есмы помыслити что от себе, яко от себе, но доволство наше от Бога(2 Кор. 3,5). Вот почему и Спаситель говорит: не пецытеся, како или что возглаголете: дастбося вам, что возглаголете(Мф. 10, 19). Видишь, а мысль и даже самое слово (вдохновение) приходят к нам отвне. Это, впрочем, в состоянии благодати и в случае нужды. Но и в обыкновенном нашем положении все светлые мысли — от Ангела–хранителя и от Духа Божия; тогда как, напротив, нечистые темные — от нашего поврежденного существа и от диавола, всегда приседящего<?> нам. — Как же нужно вести себя христианину? БогСам есть действуяй в нас(Флп. 2, 13). — Вообще везде в мире мы видим царство мысли: как во всем составе видимого мира, так, в частности, на земле, в обращении и жизни земного шара — в распределении стихий, света, воздуха, воды, земли, огня (в сокровенности, тогда как другие стихии розлиты: свет больше всего; воздух — весьма много; вода — меньше, иначе вред причинила бы; земля — еще меньше; огонь — еще меньше); во всех животных — в птицах, рыбах, гадах, зверях и человеке — в их мудром, целесообразном: устройстве, в их способностях, нравах или привычках; в растениях, в их устройстве, в питании и прочее; словом — везде видишь царство мысли, даже в бездушном камне и песчинке.
Священнику. Братия, священницы Господни! Служите с сочувствием, благоговейно, не спешите. Что весте, аще своим благоговейным обращением в церкви нечестивого спасете, пришедшего в церковь? Вы — орудия благодати; чрез одно слово, трогательно, мягко, с сочувствием сказанное, Дух Божий может подействовать на каменное сердце грешника и размягчить его. — Да, крайне благоговейными вам надо быть в церкви Божией.
+ Для любостяжательных каждая новая прибыль приносит с собою в сердце новую, высшую степень привязанности к злату и усиливает адский огонь любви к нему, так сказать, к пагубному веществу. Для того чтобы в сердце не горел преступный огонь привязанности к богатству, надобно расточать его щедро на необходимые свои нужды и своих родственников и на бедных. Замечательно, что в этом случае связи сердца с богатством сильно ослабевают; надобно также, чтобы деньги волею–неволею тратить хоть на что–либо, например, на проезды или на другое.
Когда вам предстоит искушение на грех, тогда представляйте, возлюбленные, живо, что грех сильно прогневляет Господа, Который ненавидит беззаконие. Яко Бог не хотяй беззакония Ты ecu(Пс. 5, 5). А чтобы вам живее представить это, представьте праведного, строгого, любящего свое семейство отца, который всеми мерами старается сделать детей своих благонравными и честными, чтобы за их благонравие наградить их великими своими богатствами, которые он приготовил для них с великим трудом; и который, между тем, видит, к прискорбию своему, что дети его за такую любовь отца не любят его, не обращают внимания на приготовленное любовию отца наследие, живут беспутно, стремительно несутся к погибели. А каждый грех, заметьте, есть смерть для души, потому что он убивает душу, потому что он делает нас рабами диавола — человекоубийцы;и чем больше мы работаем греху, тем труднее наше обращение, тем вернее наша погибель. Убойтесь же всем сердцем всякого греха.