Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

† МОЛЯЩЕМУСЯ

У Бога, говорит пословица, все близко [26] . Точно, все близко: все твари духовные и чувственные; Ангелы, души усопших, все живые люди, все животные, все миры вещественные; Дух Божий сквозе вся проходит духи разумичныя, чистыя, тончайшыя(Прем. 7, 23) и живет в каждой верующей и благочестивой душе. Красота селъная со Мною есть (Пс. 49,11), говорит Он. Как для бесконечного Духа, для Бога нет ничего отдаленного, но все пред Ним как на ладони. Весь Он везде и все в Нем, все Им живет и существует (Ср.: Деян. 17, 28).

26

Ср. в Словаре Вл. Даля: У Бога — всего много; У Бога — все возможно; У Бога для праведных места много; С Богом — хоть за море.

Бог и сотворенные духи и души усопших людей, как и живых, суть существа мысленные, а мысль быстра и некоторым образом вездесуща: помысли от всего сердца об них — и они присущи тебе: Бог всегда и необходимо, а другие — по дару и власти Божией. Помянух Бога и возвеселихся(Пс. 76,4). Почему? Потому что Он с тобою и в тебе.

Когда сердце наше покрывается мраком сатанинским, мраком страстей, тогда оно отрицает Бога, хотя бы следовало, как и должно, отрицать только свет самого сердца: оно помрачилось и потому смежило духовные очи свои, не видит Бога, а не то, что Бога нет. Рече безумен в сердце своем: несть Бог(Пс. 13, 1). Воистину безумен.

С именем Иисуса Христа или со искреннею мыслию об Иисусе Христе соединена великая сила, прогоняющая страсти и успокаивающая сердце. — Опыт.

Перенеси это и на имена святых Ангелов и святых Божиих человеков, начиная с Божией Матери до святых и праведных и Христа ради юродивых. — Только искренно призови их имена: и по благодати Божией помогут и они тебе.

Когда душа твоя пожалеет для брата пищи или одежды, скажи ей слова Спасителя: не душа либрата болъши есть пищи, и тело одежди?(Мф. 6, 25). — Или слова Его же: хлеб наш насущный даждъ нам днесь(Мф. 6, 11).

О надежде христианской. Самые слова показывают, о чем мы должны говорить. Мы должны говорить о надежде нашей на Христа и на вечное блаженство, обещанное нам Христом, о край желания [27] нашего при беседах. Рад бы в рай, да грехи не пускают, говорят многие из христиан, не имеющие понятия о христианской надежде, как будто грехи есть какая–то нерушимая стена. Нет. Я скажу, что ее–то и разорил Крестом и смертию <Своею> Спаситель наш Иисус Христос и отверз для всех кающихся рай Божий. [28] Наш долг еще и в том будет состоять, чтобы научить, как надеяться на Христа: потому что не всякая надежда есть христианская, истинная, спасительная. Что не христианская надежда? Мы покажем свойства христианской надежды: основательность, твердость, постоянство и полноту ее, и те признаки, по коим можно знать, есть ли в нас христианская надежда, что надежда христианская дышит молитвою, как воздухом, поддерживается и укрепляется животворящими Тайнами, чтением или слушанием Слова Божия или писаниями святых отцев, собственными добрыми делами каждого. Здесь мы раскроем, что, так как христианин есть существо свободное и разумное, сотворенное по образу и подобию Божию(См.: Быт. 1, 26–27) ^у, но притом падшее (по своей воле) или удалившееся от Бога чрез беззакония, <он> должен сам чрез веру и надежду и любовь приближаться к своему Первообразу. (Посоветуем всякому христианину рассмотреть тщательно, что в нем составляет собственно человека Богоподобного и бессмертного: попросим его обратить внимание на свое сердце, прислушаться к его требованиям, весьма часто обнаруживающимся пред сознанием человека, и — удовлетворять им безотлагательно. — Сердце наше требует веры в Бога и соединения с Ним, в Коем находит покой и блаженство, — но оно и прельщается, по действию духа темного [29] всеми земными благами, которые не составляют его покоя, жизни и блаженства, а одну скорбь и тугу. — Соединить это сердце верою и надеждою со Христом — вот последнее желание наше при беседах с вами о надежде; прервать надежды ваши на земные блага — на людей, на почести, на богатство, на удовольствия чувственности — вот наше единственное желание.) [30]

27

Ирмос 3–й песни канона ко Пресвятой Богородице (Малое повечерие ), гл. 8–й.

28

Текст: Рад бы — рай Божий. — в рукописи перечеркнут. Ср.: Тропарь воскресный, гл. 7–й.

29

Далее в рукописи следует несколько слов, не поддающихся прочтению.

30

Текст: (Посоветуем ~ желание.) — в рукописи перечеркнут.

Мы утопаем в грехах и часто унываем, отчаиваемся, погибаем от множества их: обратить взоры всех на надежду нашу — Христа Спасителя — во всех грехах, во всех скорбях, во всех превратностях жизни (счастия и несчастия); показать, что Он есть Бог кающихся и Спас согрешающих [31] —вот наше желание. Показать<?> во Христе нашу жизнь, шипе блаженство, наш свет, наше богатство, пищу, пите — все и всю жизнь научать всех стремиться к Нему как к краювсех наших желаний [32] —вот к чему мы будем стремиться. — (Взять Акафистник.) Иисус — Источник воды живой(Иер. 2, 13;17, 13; Откр. 21, 6). Я желал бы вас довести до того, чтобы каждый из вас от сердца называл Иисуса споим Иисусом, своим Спасителем. Не дай Бог, чтобы нам пришлось восклицать: Господи! Кто верова <слуху нашему>? и мышца Господня <кому <открыся>?(Ин. 12, 38.)

31

Молитва Манассии, Царя Иудейского, в конце 2–й книги Паралипомепон и молитва из чинопоследования Таинства Покаяния.

32

Ирмос 3–й песни канона ко Пресвятой Богородице (Малое повечерие), гл. 8–й.

Господь — Истина: все, что Он сказал, есть чистил истина и не допускает ни тени сомнения. — Итак, есть надежда, что Бог придет опять судить живых и мертвых, что будет жизнь будущаго века [33] ,блаженство праведных и муки грешных.

Христианскую надежду можно охарактеризовать так: молись и надейся, подвизайся и надейся. Подвизайтеся внити сквозе тесная врата(Лк. 13, 24). В молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением(Кол. 4, 2).

33

Символ веры.

Кто приходит к святой Чаше с какою–либо страстию на сердце, тот Иуда и приходит льстивно лоблать Сына Человеческого.

Молитвою надеется все получить.

Трисиятельная Любовь [34] , помилуй мя.

О СОМНЕНИЯХ

Я не знаю, как можно здравомыслящему человеку колебаться в какой–либо Богооткровенной истине, открытой Иисусом Христом, засвидетельствованной Апостолами, запечатленной кровию бесчисленного сонма мучеников, проповеданной святителями, преподобными и всеми святыми — животворной для сердца. И, однако же, есть несчастные, которые колеблются, действительно колеблются, потрясаемые какими–то тяжелыми, как десятипудовый камень, грызущими, как ехидна, убивающими, как диавол, внутренними внушениями, — обольщаемые каким–то недоведомым, невидимым льстецом — убийцею нещадным (Ср.: Ин. 8, 44). С чем это сообразно? Отчего я бываю иногда так бессмыслен, глуп, уродлив и вдобавок мрачен и уныл? О, знаю отчего. От плод их познаете их(Мф. 7,16)! По таким страшным последствиям в душе моей заключаю о причине, по следам убийства отыскиваю убийцу. Это делает враг мой — диавол. Убийца! —.Он–т, убивая душу мою сомнением и неверием, мучит меня. — Но и я неразумен, позволяя себе слушаться внушений лжеца, убийцы, противника Бога и человеков. — Когда замечаешь в себе какое–либо мысленное противление Богу, сомнение в троичности Лиц Божества и Их отношений и подобия — верь, что в тебе враг Божий и человеческий. Ты давно веруешь в Святую Единосущную, Животворящую и нераздельную Троицу [35] , давно пользуешься Ее милостями, Ее жизнию, Ее покоем и всеми благами — и стой за Нее до смерти противу врага общего.

34

Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное единаго Божества, благочестно поем»).

35

Возглас священника в начале утрени.

После торжества веры и добродетели, принесенных мною в жертву Богу, враг особенно сильно разжигает стрелы(Ср.: Еф. 6,16) свои против меня. — Опыт.

Слава чудесам животворящих Тайн Тела и Крови Христа Бога. По пробуждении утром я сегодня чувствовал себя очень тяжело; какая–то чрезвычайная жгучесть в животе, в боках и в спине расслабляла меня, и я едва мог молиться, и то почти бесчувственно и — едва смог стоять, почему и присаживался несколько раз во время утрени и часов обедни; обедню служил с крайним расслаблением душевных и телесных сил; но лишь только я причастился Святых Тола и Крови Христовых, жгучесть почти мгновенно исчезла вместе с расслаблением, явилась живость и теплота сердечная, и я совсем ожил, как бы из мертвых стал живым. — Слава чудесам Спасовых Таин. — Это Господь с премудрым и благим намерением предает меня смерти духовной и болезни телесной, чтобы мгновенным исцелением и оживлением моего тела и сердца явить мне всемогущую, оживляющую нас десницу Свою. — Ныне начах, сия измена десницы Вышняго(Пс. 76, 11). (Вид вина обыкновенно имеет свойство горячить, а тут Тело и Кровь в виде вина прохладили пещь тела. Чудно! Поразительно!) Слава чудесам Спасовым. Слава Спасу моему и тогда, когда за мгновенное усумнение сердца в истине Его словес касательно Таин Его или Божеских Лиц Он попаляет мои внутренности страшным огнем. Воскресенье. 30 октября 1860 года.

† Вера есть сладостное чувство сердца духовной истины, например, что Бог Сына Своего послал Спасителем миру. Сытый желудок не имеет этого чувства.

Кто сытно кушает, тот связывает невидимо и неуловимо душу по рукам и по ногам, по мыслям и по сердцу.

Братию принимай так, как будто бы они у тебя и жили, как свою плоть. †

Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину(Ин. 18,37), говорит Господь; и истину Свою засвидетельствовал бесчисленными чудесами, которые все были благотворны и являли в Нем Начальника жизни(Деян. 3, 15) [36] <а также> пророчествами, страданиями и смертию. Не Он Один свидетельствовал об истине, а Он и Пославший Его Отец, глаголавший несколько раз свидетельство о Своем Сыне: Сей есть Сын Мой возлюбленный(Мф. 3, 17; 17, 5; Мк. 1, 11; 9, 7; Лк. 9, 35; 2 Пет. 1, 17). Доныне Господь является Истиною и Животом (Ср.: Ин. 14, 6) для всех, ищущих Его, и тверда как камень и непоколебима, как Сам Бог, истина Его; всею крепостию Своею Он стоит за истину Свою против лжеца — диаволаи людей, имеющих, по своей лживости, отцом диавола(Ср.: Ин. 8, 44), как и против тех, которых диавол искушениями сердечными склоняет ко лжи. — Велики эти слова: Аз есмь путь и истина и живот(Ин. 14, 6), сказанные Спасителем о Себе. — Разжуй их сердцем. — Спаситель всегда в сердце моем, исполненном к Нему живой веры, является Животом, значит, Он Путь для меня и Истина, потому что цель моей жизни — придти к Животу, из Которого я низпал чрез грех, и соединиться с Животом. Диавол всегда является во мне смертию: значит, он для меня — заблуждение и ложь, потому что первоначально чрез заблуждение и ложь я подвергся смерти и теперь подвергаюсь.†

36

Ср. также: Тропарь воскресный по славословии великом, на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру…»).

Есть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся и рече: яко страшноесть место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная(Быт. 28, 16–17). Видишь, дом Божий — то место, где есть Господь. Значит, в наших храмах во всякое время есть Господь,как и видимо представлено это присутствие в антиминсе. Благоговейно и со страхом входите все во храм Божий.

Вера покоит и услаждает; неверие беспокоит и язвит.

Молясь, все делайте разумно. Когда подливаете масло в лампадку, тогда представляйте, что Жизнодавец каждый день и час, каждую минуту вашей жизни поддерживает вашу жизнь Духом Своим и как бы ежедневно чрез сон в телесном, а чрез молитву и Слово Божие в духовном отношении вливает в вас елей жизни, которым горит ваша душа и тело. Когда ставите свечу пред иконою, вспомните, что жизнь ваша есть как бы горящая свеча: догорит и потухнет, или что иные заставляют ее гореть скорее, чем следует, (подливая в свое тело) воспламеняя много и часто телесную и духовную жизнь страстями: многоядением, вином и другими удовольствиями.

† МОЛЯЩЕМУСЯ. ЧТО НАДО?

Еще — так как первый учитель наш молитвы есть Церковь, которая научена молиться так прекрасно Самим Духом Святым; как мы сами не вемы, о чесом помолимся, якоже подобает(Рим. 8, 26), то обязанность всякого христианина знать язык матери своей — Церкви. Грех тому, кто его не знает достаточно; грех особенно тем, которые, выучившись языкам иностранным, не хотели учиться и не хотят языку матери–спасительницы. Вообще всем надо сколько–нибудь понимать и учиться языку славянскому. Иначе: как будут разумно молиться?