Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Одна духовная, весьма умная и образованная дочь открыла мне на духу, что она имела несчастие представлять Третие Лице Святой Троицы не тем, чем Он есть в самом деле, а тварию, и горько об этом сокрушалась и плакала и вздохи из глубины сердца испускала; видно было по всему, что ложное мнение о Святом Духе было для нее несчастием душевным и великим несчастием, она не имела жизни в сердце, пока неправо мудрствовала о Третьей Ипостаси Святой Троицы. Так злой дух коварствует в сердцах и умах христиан против Святого Духа! Так демоны злобны против Святого Духа!

С жадною торопливостию никогда не употребляй пищи, а равнодушно, спокойно, с рассуждением. Кто ест с жадною торопливостию, в том коварствует бес и непрерывно <тот> будет часто ввергаться от него в объядение. Жадность к пище есть страсть; во всех страстях участвует диавол. Не надо забывать, что ядиюон поверг в тление [224] весь род человеческий, и теперь он многих, многих предает вечной погибели чрез пищу и питие. — Посмотрите, как сильно обаяние пищи и пития; как неосторожные, оземленившие себя люди изысканно приготовляют себе пищу и все свое удовольствие, всю жизнь свою поставляют в пище и питии.

224

Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.

† Не верующий в вездеприсутствие Божие в мыслях своих и в сердце своем клевещет на державу Божию и не приписывает Ему и того свойства, которое имеет воздух: ибо и воздух есть везде: Творец ли воздуха не везде?

Что Бог везде, этому сильным доказательством служит самое неверие в вездесущие или вообще какой–бы то ни было грех. Так, при неверии сердце мое стесняется, претерпевает какое–то жжение, томится, мучится, ум помрачается, я нахожусь весь в безотрадном положении. Но при живой вере, что Бог везде, на всяком месте и, значит, всегда со мною и во мне, — мое сердце широко, свободно, легко, живо, ум светел; я — в отрадном положении. — Таким образом, то самое, что меня убивает, служит разительным доказательством того, в бытии чего я сомневаюсь. Неверие потому и мучит меня, что оно есть клевета сердца моего или злого духа на Бога, Который есть Жизнь моя, и мысленное отрицание моею свободною душою Само–Живота есть, естественно и праведно, смерть для ней. — Еще: Бог есть мысленное Существо, и душа моя — тоже мысленное существо от Первого мысленного: потому и общение с Богом бывает у меня чрез мысль, чрез веру сердца, которая есть не иное что как живая и ясная мысль, что Бог есть на всяком месте; когда у меня вместо такой мысли есть мысль противуположная, отрицательная, значит, когда соединительное начало души моей с Богом пресечено — тогда нет для меня и жизни истинной, а есть один призрак внешней, низшей жизни, животной.

За что мне сердиться на ближнего, если он и обижает меня? Все худое в нем — от диавола, как все доброе от Бога.

Зачем я доселе не попираю сердцем тленных снедей и не вменяю их наравне с брением путей(Пс. 17, 43)? — Еще я плотской человек, страстный, еще надеяние во плоти крепко во мне. — Замечательно, что когда я употребляю с услаждением и в обилии разнообразную и приятную пищу: тогда в сердце моем бывает крепче надеяние на пищу, сильнее бывает привязанность к ней; удобнее овладевает мною враг и труднее соединяюсь я с Богом.

Когда сердце твое алчно пожелает какой–либо награды, представь себе, что награда христианина, особенно священника, есть Христос: мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его(Откр. 22, 12). ЯвлыиусяП астыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец(1 Пет. 5, 4). Мзда ваша многа на небесех(Мф. 5, 12); что награждаемые здесь восприемлют мзду свою(Мф. 6, 2, 5, 16). — Когда нетерпеливо пожелаешь скуфьи на голову [225] , представь, что величайший Подвижник и Подвигоположник Христос носил за Свое беспримерное служение человечеству на главе Своей терновый венец с острыми иглами; заметь — не фиолетовый бархат украшал Его главу, а червленая кровь Его из пронзенной тернием главы Его — и тогда остынет в тебе желание скуфьи или другой награды. Представь еще, что твои заслуги человечеству ничтожны, что ты больше служишь для себя, чем для людей, и что за свои труды получаешь достаточное вознаграждение.

225

Отец Иоанн был награжден бархатною фиолетовою скуфьею 21 апреля 1861 г. (см. формулярный список Кронштадтского Андреевского Собора Ключаря, протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. Ноября 4 дня 1889 г. — РГИА, ф. 796, он. 48, д. 298).

† ПРИНАДЛЕЖНОСТb

Знайте и твердо помните, что чрез невоздержание в пище и питии постоянно пленяет вас диавол и держит в своей власти ваше сердце, а с сердцем и всего человека с его мыслями, намерениями, словами и делами.

† Что имаши, егоже неси приял?(1 Кор. 4, 7.) — Разбери свое тело: Кто его устроил? Сделал ли ты хоть один волосок в нем? — Нет. Разбери свою душу. — Чьи у тебя добрые, светлые мысли, слова, сила делать добро, равно как и желать его? — Божьи, и чтобы доказать твоей гордости, что они не твои, а Божьи, Бог лишает тебя нередко для вразумления твоего света мысли: и ты остаешься в умственном, убийственном мраке. Лишает тебя слова: и ты не можешь говорить; лишает твое сердце его света и силы для всякого добра: веры, надежды, любви, впрочем по твоей же невнимательности к себе, и оно бессильно бывает для всего доброго. Итак, прославляй вечную державу над людьми Бога.

† Степени блаженства и мучений в будущем веке будут различны. Это доказывается и настоящим состоянием душ у различных людей или у одного и того же человека в различное время при различных состояниях его души. Чем проще, добрее, общительнее человек, тем он блаженнее внутренне; чем лукавее, злее, самолюбивее, тем несчастнее; чем сильнее в нем вера и любовь, тем блаженнее; чем слабее, тем хуже, и маловеры, безверы, человеконенавистники — самые несчастные люди. — Поэтому разумевай и о будущих мучениях.

† С крестным знамением — коим мы крестимся обыкновенно, если оно соединено с живым представлением о Господе Иисусе Христе, соединена державная сила — прогонять бесов из сердца и страсти. — Опыт. Апреля 10, 1861 года.

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

Ищите прежде Царствия Божия(Мф. 6,33), то есть всеми мерами умудряйтесь достигнуть того, как бы воцарился в сердцах ваших Христос и исполнил чрез вас всякую добродетель; со всем усердием старайтесь искоренять из сердца своего всякое зло, всякую страсть — самолюбие, зависть, ненависть, скупость, сребролюбие, гордость, славолюбие, чрез которые царствует в вас диавол, и со всем усилием старайтесь насаждать искреннюю любовь к Богу и ближним, благожелание ко всем, стремление угодить всем всяким образом по истине, кротость, смирение.

ЧТО НАДО? †

Молясь Богу, помните, что Бог есть Три Лица и как Он есть Лице и Лица, то Он в бесконечности имеет все те совершенства, какие мы можем вообразить в совершеннейшем каком–либо, по благодати Божией, человеке, например, в Пресвятой Деве Марии, в Предтече, в Николае Чудотворце, в Иоанне Златоусте или в апостолах, пророках, исполненных Духом Божиим. Человек есть образ Божий и подобие Божие; по совершенному образцу можно отчасти судить о Первообразе, каков Он; все лучшее, привлекающее наши сердечные взоры и сердечное расположение в человеке —* от Бога, от Слова Его и от Духа Его. Например, Святитель Николай был и есть сострадателен и милосерд к людям по благодати Божией. Всегда он и ныне благопослушлив искренно его призывающим, но тому же благостному сердцу, которое имел при жизни и ныне имеет по благодати Божией. Теперь, Сам ли Г осподь Бог не сострадателен и не милосерд и сколько сострадательнее и милосердее? — Бесконечно больше, как Сам бесконечно больше Святителя Николая. Или возьми апостола Павла. Вот утроба человеколюбивая. Об Онисиме, слуге Филимона, он говорит его господину: ты его, мою утробу, при ими(Флм. 1, 12). Какая любовь! А какая любовь дышит в его посланиях! Сердцемое распространилось,говорит он Коринфянам, не тесно вмещае теся в нас(Ср.: 2 Кор. 6, 11–12). — Описал он в одном послании, в чем состоит любовь (См.: 1 Кор. 13, 1–8): Божественно это описание, но, читая его, чувствуешь, что Апостол на деле все то исполнил, что написал о любви. — Но откуда эта любовь в Апостоле, прежнем гонителе и досадителе христиан, который, входя в домы, влачил мужей и жен, предавая ихнемилосердо в темницы(Ср.: Деян. 8, 3)? — От Господа, Источника любви. — Он Един естьвечная и беспредельная Любовь(1 Ин. 4, 8, 16), обнимающая Собою всех тварей.

Ты получил набедренник: многозначительная награда [226] . Такою она и почиталась издревле в Греции и в России в древние времена. Доказательством тому служит то, что она усвояется, по скрижали, старейшим пресвитерам. Что она означает? — Ее значение показывают слова, которые говорит священник при надевании набедренника. Прочитаем их: Препояши мечь Твой по бедре Твоей, С иль не, красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды: и наставит Тя дивно десница Твоя(Пс. 44, 4–5) (Господь — десная рука моя) всегда, ныне и присно и во веки веков. Первоначально эти слова относятся к Спасителю, препоясавшемуся нашего ради спасения мечом плоти и Крестом Своим и этим мечом или мечами поразившему врагов нашего спасения; Он всю жизнь наляцал, успевалв деле нашего спасения и царствовалв сердцах добрых и простых людей истины радиСвоей и кротости и правды. Во–вторых, они относятся к священнику, носящему на себе образ Христов, ратнику в подвиге спасения своего и своей паствы, пастырю и учителю и означают его преуспеяние, навык и силу в духовной жизни, в борьбе со врагами спасения; означают, что внутренность его бедра, которую сильно старается уязвить диавол и именно правого бедра — получила безопасность от врага с помощию Божественной благодати, которая есть красота и добротахристианина; что священник обязан напрягаться в подвигах мысленной брани с мысленными врагами спасения и успеватьв ней с помощию Крепкого и Сильного в брани(Пс. 22, 8) и в сердце его должна царствовать истина, кротость и правда,то есть сам Христос или Его благодатное Царство. Достиг ли ты всего этого? Если достиг: благодари Христа Господа — Силу твою и носи твой набедренник как знамение твоего преуспеяния в духовной жизни и в борьбе со врагами спасения; и пусть он служит для тебя всегдашним напоминанием о твоем воинствоваиии в этой жизни со врагами твоими и врагами словесных овец твоих, о необходимости стоять тебе в истине, кротости и правде. —А если нет, напрасно носишь ты набедренник — только в обличение твоей жизни, не сообразной с твоим саном, в твоем бессилии против врагов спасения, в твоем небрежении и невнимании к делу спасения. †

226

16 марта 1860 г. отец Иоанн «указом Духовной консистории за № 1259 награжден Набедренником». (Там же).

† О МОЛИТВЕ. КОЗНИ

Когда покроет тебя адский мрак, вспомни тогда, что есть и свет Божий; есть ночь, но есть и день; есть смерть, но есть и жизнь — и торжество жизни везде.

† БЛАГОДАРЕНИЕ

Какое удовлетворение мы приносим Богу за все наши грехи? Никакого. Только веру в Бога и надежду на Его милосердие и сердечное покаяние в грехопадениях! О, как неизмеримо велики к нам милости Божии!

† Люби всякого человека, несмотря на его грехопадения. Грехи — грехами, а основа–то в человеке одна — образ Божий. Другие со слабостями, бросающимися в глаза, злобны, горды, завистливы, скупы, сребролюбивы, жадны, да и ты не без зла, может быть его в тебе и больше, чем в других. По крайней мере в отношении грехов люди равны — все,сказано, согрешиша и лишени суть славы Божией(Рим. 3, 23), — все повинны пред Богом, и все нуждаемся равно в Божием к нам милосердии. Потому, любя друг друга, надо терпеть друг друга любовию и оставлять, прощать им их погрешности против нас, чтобы и Отец наш Небесный простил нам согрешения наши. И так всею душою чти и люби в каждом человеке образ Божий, не обращая внимания на его грехи. Бог един Свят [227] и безгрешен. А смотри, как Он нас любит и, так сказать, почитает, что Он для нас сотворил и творит, как долготерпит, наказуя милостиво и милуя щедро [228] и благостно! — Еще почитай человека, несмотря на его грехи — потому, что он всегда может исправиться.

227

Ср.: Песнопение Божественной литургии после возгласа священника «Святая святым».

228

Ср.: Молитва свт. Димитрия Ростовского, читаемая в унынии («Боже Отче Господа нашего…»).