Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Умный, говорят, глупому уступает, чувствуя свое превосходство пред ним и умея приспособляться к обстоятельствам. Справедлива эта поговорка.

X Почему Церковь часто молится о царском доме? Потому, что земной царский дом носит на себе образ небесного Царского Дома, Содержащего всю тварь, — Бога Отца, Сына и Святого Духа.

† В классе с мальчиками нужно вести себя благоговейно, кротко, смиренно, как в храме, пред Богом. Ты говоришь, а Сам Бог внутренно священнонаучает; в классе совершается тайна Божия обучения. Един есть Учитель ваш, Христос(Мф. 23, 8), говорит Сам Господь. Бог един учит человека разуму(Ср.: Пс. 93, 10), как Бог разумов [229] ; Он един говорит сердцу мальчиков. Всякий учитель должен крепко беречь простые, чистые и добрые сердца детей, их восприимчивую и впечатлительную, как воск, душу. Иначе строго взыщет с него Господь Бог, сказавший о детях: оставите детей приходити ко Мне и не браните им(Мк. 10,14). Блюдите, да не презрите единаго от малых сих… яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго(Мф. 18, 10).

229

Ср.: Ирмос 3–й песни канона на утрени Святой Пятидесятницы, гл. 4–й.

† Человек всегда есть образ Божий, а в образе всегда должен отражаться Первообраз; потому, когда каким–либо грехом омрачил ты себя и потому не светит в тебе во всей ясности образ Божий, очисти только свой грех, сними его с образа Божия, как мрачное пятно, молитвою: и засияет опять в тебе образ Божий; а когда сомнением или неверием очернишь его, возбуди только веру, осуди сомнение и неверие со всею искренностию: и он опять засияет в тебе. — Испытано.

X О славословии. Душа невольно порывается к славословию, когда смотришь на звездное небо… Но еще более порывается к славословию, когда, смотря на небеса и звезды, яже Он основал (Ср.: Пс. 8, 4), представишь, как Он помнит о человеке, как Он бесконечно любит его и заботится о его вечном блаженстве, не пощадив и Сына Своего Единороднаго(Ср.: Рим. 8, 32) для спасения нашего во Царствие Небесное. Не можешь не славословить, когда воспомнишь, что ты из ничего создан, что ты предназначен от сложения мира(Мф. 25, 34) к вечному блаженству совершенно туне, не по заслугам, когда вспомнишь, какая благодать Божия подается тебе от Бога для спасения во всю жизнь твою, какое бесчисленное множество грехов тебе прощается и притом не раз, не два, а несчетное число раз; какое множество естественных даров тебе подается, начиная с здорового тела до струи воздуха, до капли воды. Невольно возбуждаешься к славословию, когда в удивлении видишь бесконечное разнообразие тварей на земле, в царстве животном, царстве растительном и минеральном, какое мудрое устройство во всем — в великом и малом! Невольно славословишь и говоришь: дивна дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил ecu! Слава Ти, Господи, сотворившему вся. [230]

230

Припевы предначинательного псалма на Великой вечерне.

† МОЛИТВА. СЛЫШНА ЛИ?

Касательно слышания молитв наших следует сказать, что если Церковь составила и передала в общее употребление молитвы и песнопения Триединому Богу и святым Его, то это уже значит, что Бог слышит их и всегда близ молящихся находится. Но молятся большею частию так, как будто бы нет с ними Бога или как бы Он не внимает. Дадим Господу хотя то внимание, какое показывают добрые родители к просьбам детей, хотя ту промыслительную и внимательную любовь, какую имеют добрые родители к детям. Ведь Бог–то Лице (Из Евангелия) [231] . Не возвратится,говорит Владыка, глагол Мой ко Мне тощь, дондеже сотворит вся, елика восхотех(Ср.: Ис. 55, XI); так и наше молитвенное слово не возвратится к нам тоще [232] , если от всего сердца помолимся. — Верно. Ежедневный опыт.

231

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

232

Тощь — пустой, суетный, ничтожный, бесполезный (церк. — слав.).

Верую и исповедую, что малейшая частица Агнца есть Плоть Христова, малейшая доля кажущегося вина есть Кровь Его [233] и что ядыйсию Плоть и пияйсию Кровьв Господе пребывает,и Господь в нем(Ср.: Ин. 6, 56).

МОЛЯЩЕМУСЯ

† В маловерии человек бывает горд и дерзок: совопросничает с Богом: как? почему? Может ли это быть? Между тем как червю, праху, следовало бы беспрекословно верить Божеству всемогущему. Ведь стоит только взглянуть светлым оком в звездный мир и на землю, и на себя, чтобы сказать в сердце эти слова: да, Богу все возможно(Мф. 19, 26).

233

Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению («Верую, Господи, и исповедую…»).

Люди живут по всему земному шару. Но люди все от одного человека, от одной кровипорождены Богом (Ср.: Деян. 17, 26). Если люди из одного человека сделались таким громадным множеством, живут по всему земному шару и таким образом человек стал как бы вездесущ на земле: то Бог ли не везде — на земном шаре, не говоря о бесконечных других пространствах? Может ли творение быть больше Творца? †

† Некоторые из прогрессистов почитают Церковь врагом для себя. Но если есть кто любвеобильнее, благожелательнее и мудрее в своей любви относительно людей (после Бога), то это — Церковь; если есть что сообразнейшего с нашею природою и благопотребнейшего для нее — то это все заключается в Церкви, как в сокровищнице, как в Евангелии заключены глаголы живота(Ин. 6, 68). Церковь есть истая мать всего человечества, верующего право во Христа, самый верный друг христиан. Она сочувствует и отвечает всем существенным потребностям души и тела христианина деятельным пособием или подаянием помощи силою Господа Иисуса Христа и Духа Святого, Которым всяка душа живится. [234]

234

Ср.: Антифон 1–й, 4–го гласа на утрени.

† Священники Господни! Когда молитесь в храме с народом, молитесь сердечно о предстоящих людях [235] и всех православных христианах и не молитесь только о себе, например, готовясь во время службы к причащению. Это неугодно Владыке: молитесь паче о вверенных вам овцах Господних: вы для них поставлены и служите. Тогда только вам позволительно молиться во время службы о самих себе, когда вы пред службою связали себя каким–либо грехом, по грехам своим не имеете дерзновения молиться о людях; но, принесши искреннее покаяние о себе, тотчас молитесь о людях; еще — когда в будни нет народу во храме, а в воскресные и праздничные дни и дни Великого поста молитесь непременно о предстоящих людях и вместе с ними. Не будьте только по одному имени священниками: вашей молитве Господь поручил овец Своих — вашей страже духовной. Чем лучше вам пасти овец, как не молитвою и словом? Потому старайтесь проповедовать часто и просто, от души, при всяком удобном случае.

235

Прошение сугубой ектении.

Сколько раз я испытывал, что тленная пища, чуть–чуть лишне принята, отягощает тело и душу, помрачает, между тем как нетленная пища и душу веселит и укрепляет и телу доставляет покой, живость и легкость!

Слово насущный (хлеб)(Мф. 6, 11) показывает, что мы должны просить и употреблять хлеб только для поддержания жизни, не больше. Разуметь хлеб небесный.

И без Тела и Крови Ты бываешь во мне, Господи, без всякого посредства вещества, а тут — в Тайнах с Телом и Кровию Своею входишь в меня.

Умножение употребления пищи и пития — умножение в живом теле тяжести, болезней и тления. Воистину.

Когда в сердце твоем возгорится злоба против кого–либо: тогда поверь всем сердцем, что она — дело действующего в сердце диавола, возненавидь его и его порождение и она оставит тебя. (Не признавай ее за что–то собственное, не сочувствуй ей.) Испытано. Та и беда, что диавол прикрывается нами самими, скрывает свою голову и свой хвост, притаивается, а мы слепые и думаем, что это все делаем только мы сами, и стоим за дело диавольское, как за что–то свое, как за что–то справедливое. Прочь тут всякая мысль о какой–нибудь справедливости своей страсти: чисто — ложна, богопротивна, пагубна.

Верь также и относительно других. Когда видишь, что кто–либо злобится на тебя: не считай его злобы прямо его делом: нет, он только страдательное орудие врага всезлобного и не познал еще совершенно его лести и обманывается от него. Молись Богу, чтобы враг оставил его и чтобы Господь просветил его сердечные очи, помраченные ядовитым, тлетворным дыханием духа злобы. Надобно сердечно молиться Богу о всех людях, подверженных страстям: в них действует враг.

Страсти, по духовному устроению, заразительны: например, злоба, еще не высказанная на словах, не выраженная наделе, а скрывающаяся лишь в сердце и отражающаяся слегка на лице и в глазах, уже передается душе того, на которого я имею злобу, и другим приметна; возмущаюсь я страстию: мое возмущение касается сердца и другого, и делается какой–то духовный перелив нечистого потока из одного духовного вместилища в другое. Уничтожишь в себе страсть к брату: уничтожится и в нем; успокоишься сам: упокоится и он. Какая тесная связь между душами! Верно слово Апостола: мы есмы друг другу удове(Еф. 4, 25) — члены, или едино тело есмы мнози(1 Кор. 10, 17) (или как Христос говорит: якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде(Лк. 6, 31). В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2). Это естественный закон возмездия, основанный на тожестве нашей природы) [236] . От единыя крове весь род человеческий(Деян. 17, 26). — Потому–то Божественная заповедь требует: возлюбиши искренняго твоего якоже себе(Ср.: Лев. 19, 18; Мф. 22, 39). На взаимном чутье или понимании наших душ друг друга основывается действие или бездействие проповеднических слов: если проповедник говорит не от сердца, лицемерно, слушатели внутренним чутьем понимают несоответствие слов проповедника с его сердцем, с его жизнию и слово не имеет той силы, которую оно могло бы принести в том случае, когда проповедник произнес бы его сердечно, особенно когда сам исполнял бы слово свое на деле. Между душами человеческими находится слишком тесная внутренняя связь и сообщение, потому–то и добрые, благочестивые, сердечные расположения сообщительны душам других, особенно же — добрые дела. Как человек состоит из души и тела, то соответственно с этим и средства к поддержанию его жизни двоякие: телесные и духовные. К поддержанию телесной жизни служат: воздух, пища, питие, свет, теплота; к поддержанию духовной жизни — молитва (как воздух), чтение Слова Божия, животворящие Тайны, благочестивые размышления.

236

Текст: (или как Христос — нашей природы). — в рукописи перечеркнут.

† МОЛ<ИТВА>. НЕОБ<ХОДИМОСТb>

Я в Боге, с Богом, пред Богом, под Богом. Он — Жизнь моя. Для телесной жизни моей Он разлил воздух, воду, произращает пищу, а для души моей — Сам, везде сый и вся исполнялй [237] , Сам и воздух, и пища, и питие — постоянно я нахожусь и хожу, и сижу, и сплю, и ем, и делаю в воздухе: тем более душевно нахожусь всегда и во всяком месте в Боге.

Первое — образ Другого. Для дыхания нужно держать раскрытыми уста и обоняние; для жизни по духу — нужна молитва. Для того чтобы молитва была искренняя, всецело обняла душу, сосредоточена, для этого нужно внимание к своему сердцу, собранность или устремление ума и сердца к единому Богу, отвержение от сердца всякой лжи, двоедушия и приверженности к земному.

237

Молитва Святому Духу.

† О МОЛИТВЕ

† Знамения веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут(Мк. 16, 17). Знамения веровавшим.Значит, когда бы и где бы ни жили и где бы ни были эти верующие — только бы они были верующие — они будут изгонять именем Спасителя бесов от себя или из других. Только произнеси с верою несомненно во всемогущую державу Спасителя–Бога имя Его или изобрази рукою знамение Креста: и кто бы ты и где бы ты ни был, ты прогонишь сопротивные силы.