Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Господь заключил созданные Им духи в бесконечно малых и великих телах, показал тем, что Он и Сам может обитать в бесконечно малом и великом; ведь это как бы Он Сам, а они как ничтоже(Пс. 38, 6).

Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть(Ин. 6,63). Какие глаголы? Глаголы Его о Теле и Крови Своей, аще не снесте Плоти <Сына Человеческаго> ни пиете Крове <Его, живота не имате в себе>. Ядый Мою Плоть <и пияй Мою Кровь имать> живот вечный… Плоть Моя истинно есть брашно <и Кровь Моя истинно есть пиво>. Ядый Мою Плоть <и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз> в нем. Яко же посла Мя живый Отец<… и ядый Мя, и той жив будет Мене ради>(Ин. 6, 53, 54, 55, 56, 57), то есть Плоть и Кровь Моя суть ДухМой (Я живу в них нераздельно в каждой частице) и животдля вкушающих оные: ибо только Духу свойственно оживлять души человеческие. Дух есть, И же оживляет, плоть не пользует ничтоже(Ин. 6, 63), то есть сама по себе плоть, без Духа Спасова, не пользует души, она вся проникнута моим духом. Итак, приступая к причащению животворящих Таин, нимало не колеблясь, нимало не любопытствуя о том, как Плоть и Кровь Спасителя оживляют, скажи себе внутренно то, что испытываешь от них на душе постоянно: они — Дух Спасов и жизнь для меня. Без них я не имею живота. И этого довольно.

Многомилостивый Господь томит грешника грехами его всюду, где бы он ни был, представляя их постоянно душе его — для того, чтобы он раскаялся в них, обратился и был жив, по написанному: хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему [261] (Ср.: Иез. 33, 11): это хотение самым делом выражается в обличении грешника, в постоянном представлении ему грехов его и в томлении ими души его. Этим Господь являет нам, что без Него мы жить не можем, то есть не исполняя святой воли Его, не предаваясь вполне — всем сердцем, без всякого усумнения, истине Его; что наши пути кривы и пагубны и их нужно непременно нам выпрямить, если хотим быть живы. Так, например, будь такой грех, что усумнишься во время причащения Святых Таин в том, в самом ли деле это истинная Плоть и Кровь Спасителя, ты будешь томиться душою и не вкусишь покоя дотоле, пока от всего сердца не признаешь сомнения своего глупым или безрассудным и в сердце своем скажешь с искренностию и твердостию: да, это самое Пречистое Тело Господа моего, и сия есть Честная Кровь Его, верую [262] без всякого сомнения и колебания. — И это потому, что живот наш только в Спасителе, в Его Теле и Крови, которые для того и даны, чтобы нас очищать от грехов, оживлять, освящать и спасать. Апреля 23. 1861 г. 1–й день Пасхи.

261

Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.

262

Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению («Верую, Господи, и исповедую…»).

Великий пост и Светлое Христово Воскресение. Великий пост — как время воздержания от пищи и страстей, как время борьбы с плотию, миром и диаволом, означает настоящую жизнь христианина, которая вся должна быть подвигом для Царства Небесного, а Светлое Христово Воскресение и вся Пятидесятница изображают будущую нашу — славную, блаженную, в неприступном свете (1 Тим. 6,16) Лица Божия жизнь на небеси. — Как после печали поста и покаяния, после подвигов умерщвления плоти и мучительной борьбы с миром и духами злобы поднебесными(Еф. б, 12) обильно вдруг воссиявает радость светлого праздника Христова при обилии внешнего света со внутренним, сияющим от самого Воскресения; обильно подаются, при духовных, и вещественные дары благости Божией: так после печали сей временной жизни, после подвигов умерщвления плоти и борьбы с врагами обильно воссияет в определенное судьбами Божиими время радость общего, славного воскресения всех и присносущного радования и блаженства и созерцания во славе неприступной Трисиятельного Божества [263] .Настоящие времена и празднества церковные — предуказание будущего. Теперь мы все весело стекаемся к Воскресшему Спасителю, радуемся около Него и Им. Это указание на будущее. Так, по общем воскресении все праведники радостно соберутся к Нему, как овцы к Пастырю, и будут вечно радоваться с Ним в Царстве Отца Небесного. Теперь встречаем мы Его, воскресшего из мертвых, радостно, со светильниками; придет час, когда встретим Его гряду щаго на облацех небесных с силою и славою многою(Мф. 24, 30), будем восхищени на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Госпо дем будем(1 Фес. 4, 17).

263

Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное едннаго Божества, благочестно поем»).

† Постоянный опыт души нашей показывает, что удали мы только греховное расположение из души — и Бог неотложно в нас, восседит в нас покоем, утешением, леготою. Потому сказано: греси ваши разлучаютвас между Богом и между вами(Ис. 59, 2) — одни грехи, а не расстояние места или времени.

Не унывай, когда на душу твою налетают адские тучи одна другой мрачнее, когда к душе твоей приражается адская злоба, зависть, сомнение, противление и другие тучи, но твердо знай, что нахождение этих мрачных туч на мысленный горизонт неизбежно, как в природе нахождение мрачных туч на небо, но оно бывает не всегда и непродолжительно: поносятся да пройдут, и опять прояснится мысленная атмосфера души. В природе необходимо быть тучам на небе и помрачению дневного света, но эти тучи непостоянны: они скоро проходят, и после них воссиявает опять свет солнечный, и притом с новою силою.

Тело.

Вот мы и дождались Светлого Христова Воскресения. Вот мы и поклонились воскресшему Жизнодавцу. Вот мы и радуемся — не нарадуемся Его воскресению. Но чтобы действительно всем нам всегда радоваться и не нарадоваться Спасову воскресению, поговорим, какие надежды оно подает нам: ибо все праздники христианские пробуждают в нас надежду на будущее блаженство, а Светлое Христово Воскресение больше их всех обнадеживает нас в будущем нашем блаженстве. — Светлое Христово Воскресение, возлюбленные братия, крепко обнадеживает нас в той истине, что мы все непременно воскреснем, не можем не воскреснуть.

Все мы воскреснем. Христос вое та от мертвых, начаток умершим бысть(1 Кор. 15, 20), то есть Христос восстал от мертвых и тем положил начало нашему будущему воскресению. Чтобы чудо общего нашего воскресения было яснее и очевиднее для всякого, сравним Христа Спасителя и род человеческий с бесконечною цепью, у которой такое большое подъемное кольцо, за которое можно поднять не только всю эту бесконечную цепь, но еще можно прикрепить к ней, если бы можно было представить, еще такую же и не одну, а несколько, то первое, главное кольцо подняло бы и сдержало бы на себе все такие цепи, и куда бы поднято было оно, туда же поднялась бы и вся цепь (идеже есмъ Аз, ту и слуга Мой будет)(Ин. 12, 26). Уди Христовы(1 Кор. 6, 15). Теперь представьте, что главное, первое кольцо у цепи, за которое поднимается вся цепь, есть Иисус Христос, все следующие за ним кольца и колечки — это все люди, от начала мира жившие и до конца мира жить имеющие; представьте Иисуса Христа Главным Кольцом цепи, потому что Он в самом деле теснейшим неразрывным союзом соединил Себя с родом человеческим — так что стал нашим Главой, как говорит Священное Писание (и Той есть глава телу Церкве) (Кол. 1, 18), а мы Его — членами, членами Христа. Значит, мы соединены со Христом еще теснее, чем кольца цепи с главным кольцом. Теперь представьте, что кто–нибудь поднимает лежащую в земле или на земле цепь и поднимает ее на какое–нибудь высокое место, хотя на какую–нибудь высокую гору. Вы видите, что с поднятием главного кольца поднимаются кольца цепи, лежащей на земле, и чем выше поднимаете вы главное кольцо, тем выше, с одной стороны, будут подниматься ближайшие к главному кольцу кольца цепи, а с другой — постепенно одно за другим будут подниматься с земли вверх за передовыми кольцами дальнейшие кольца цепи, лежавшие на земле, пока, наконец, с поднятием главного кольца на недосягаемую высоту поднимется и вся остальная цепь. — Но вам кажется, что в этом сравнении цепи с воскресшим Жизнодавцем вознесут на высоту небесную и всех грешников нераскаянных. Нет: дайте мне докончить совершенно сравнение и увидите, что нет.

Когда ты, становясь на молитву или принимаясь за духовно–назидательное сочинение, чувствуешь неохоту к делу, доходящую до отвращения, леность, расслабление во всем теле, тогда постарайся всячески преодолеть, переломить себя и принудить к делу; вспомни, что греховный, ветхий наш человек отвращается от всего доброго и надобно силою заставлять его делать дело: Царство Небесное,говорит Спаситель, силою берется, и у потреб ляющие усилие восхищают его(Мф. 11, 12). Горе тебе, если всегда будешь побелсдаем плотию твоею ленивою: ты потеряешь от лености и бездействия Царствие Божие.

Боже мой! Как больно видеть, что лукавая плоть всячески отвращается дела серьезного и обращается с удовольствием к какому–либо делу ничтожному, пустому!

Считай себя последнейшим всех, попранием всех, как и действительно ты таков, и не служи гордости или, что все равно, гордецу диаволу никоим образом, ни на мгновение — да не прогневаешь Господа, противящегося гордым(Ср.: Притч. 3, 34; Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5), и да не уязвишь и не свяжешь души своей на долгое время одним мгновением гордого расположения сердца. Особенно смиренно держи себя пред отцом своим, пред старцами, пред начальниками, пред духовным отцом, пред священниками.

Надеющимся на богатство — пример из Евангелия: Душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа: почивай, яждъ, пий, веселися(Лк. 12, 19). Что же Господь говорит таким людям? В сию мощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут?(Лк. 12, 20.) И в одну ночь погибнет вся суетная надежда.

Господь есть жизнь моя, дыхание, сила моя, свет мой, мир, радование, пища и питие мое: чтоя принесутакому Благодетелю, или что воздам Ему? [264] —Воздам Ему при Его же содействии послушанием воле Его, исполнением заповедей Его: аще любите Мя,Сам Он говорит, — заповеди Моя соблюдите(Ин. 14, 15). Постараюсь угодить Ему исканием Царствия Божия и правды Его(Ср.: Мф. 6, 33) и вменением в ничто благ земных сравнительно с небесными, не буду прилепляться сердцем ни к чему земному. О Господи! Ты Сам даруй мне от сердца сказать сильное и действенное слово: «я постараюсь» или «я буду». Укрепи меня Сам десницею Своею. Сила моя, наставь меня! Даруй мне возложить надежду единственно на Тебя, моего Питателя — на Тебя, Который никогда не оставлял меня.

264

Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв нa сон грядущим.

Жизнь есть сила животворящая. Потому Бог — Первая и Неточная Жизнь есть бесконечная, всех оживотворяющая Сила, потому и Ангелы называются также Силами небесными; и человеческая душа есть также сила: Ангелы и человеки — силы, оживотворяемые Первым Животом, носимые, руководимые и подкрепляемые Первою Силою в умном и свободном служении Первому Животу.

Смерть есть сила умерщвляющая. Первая такая сила в царствии Живого и все создавшего для жизни Бога появилась в лице диавола, а от него перешла на людей и на прочие твари земные: ибо сама тварь повинуся рабству тления за повинувшаго ю(Ср.: Рим. 8, 20, 21) — человека, подчинившегося первой умерщвляющей силе — диаволу. Так как диавол — сила умная, то он силою ума адского действует на наш ум поврежденный или своим дыханием первоначально и разлучает нас от Живота–Бога сомнением, недоверчивостию Богу — всемогущей и неизменной в своих свойствах Силе, от Бога любви разлучает духом вражды, злобы, зависти; от Бога–Духа разлучает сильною привязанностию нашего сердца к благам земным; мы замечаем, что в греховных, неестественных привязанностях нашего сердца действует сила, умерщвляющая нашу душу, как и в злобе, в сомнении и во всех грехах, в унынии, отчаянии, сомнении, противлении Божиим заповедям. Господь Бог также является в нашей душе Силою, по преимуществу любви, силою крепкияяко смерть любы(Ср.: Песн. 8, 6), силою всех добродетелей, преодолевающею все препятствия, противопоставляемые душе силами ада.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

† На молитве должны мы помнить, что мы друг для друга — члены(Ср.: Еф. 4, 25) и должны молиться обо всех, как и молитва «Отче наш» являет. Апостолы тому пример, все святые. Если будем это помнить и молиться за других, то и Ангелы и святые будут молиться за нас как члены одного Царства Христова, одной Церкви, одного Тела. Едино(Ср.: Ин. 17, 21). — В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2).