Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Враг разъединил человечество различием вер и вероисповеданий, а оно должно быть связано единством веры, надежды и любви. — Итак, всех люби, не различая веры, да чрез единство духа и любви возвратит Господь некоторых к единству веры.

Боже мой! Что мы делаем? Мы часто промениваем человека на вещь и ставим его не только в уровень, даже ниже вещи, когда, например, предаем ближнего за деньги или промениваем его на тленную пищу, когда боимся пригласить к себе достойных людей в гости из–за скупости или из–за жаления для них пищи и пития, или, пригласив, жалеем для них снедей и пития. Безумцы мы! Да не получаем ли мы часто от беседы с достойными людьми в тысячи раз драгоценнейших сокровищ, чем наша пища и питие? Не великое ли счастие составляет часто только видеть какого–нибудь твердого в вере, благочестии и правде человека и слышать от него только несколько слов, в которых, как злато чистое, сияет душа его? Как много пользы душевной (не телесной) можно иногда получить от беседы с человеком достойным! Только ищи этой пользы: ибо чего будешь искать, то и найдешь. Но если будешь искать от него только пользы вещественной, временной, земной, тогда скоро наскучит тебе человек и ты не замедлишь покинуть его или прежде он покинет тебя, заметив в тебе недостойные человека, существа небесного, бессмертного, виды на своего собрата. Дорожи беседою людей разумных и благочестивых и ничего не жалей для их угощения. — Не предавай ближних за сребреники, как Иуда предал Господа за сребро, которое возлюбил, к которому пристрастился до такого ужасающего забвения! Представь живо, что, принимая ближнего, ты принимаешь Христа! Христос принимает от тебя или ласки, или сердечное нерасположение. Или не весте, яко Христос в вас? Разе точию чим неискусни есте(Ср.: 2 Кор. 13, 5). — Вы тело Христово, и уди от части(1 Кор. 12, 27). — Всяческая и во всех Христос,Кол. 3,11.

Мужие,сказано, любитесвоя жены и не огорчайтеся к ним(Ср.: Кол. 3, 19); не огорчайтесь,хотя бы что–нибудь и неладно они сделали, не по–вашему, хоть бы попрепятствовали вам сделать доброе дело, по наущению вражию и греховной слабости и немощи сердца. Будьте к ним всегда кротки, снисходительны, при их неправдах пожалейте об них, кротко скажите им о их неправде и найдите как–нибудь средство сделать доброе дело без их участия и пособия. Гнев мужа правды Божия не соделовает(Иак. 1, 20). Когда жена твоя делает что–либо наперекор тебе, вспомни тогда, как она много любит тебя и много делает угодного тебе.

Когда сердце твое стеснится жалением для кого–либо благ земных, скажи себе внутренно: сосцы Владыки–Питателя оскудеют ли? Он — Питатель наш. Будем только с Ним: Он все нам радит и даст.

Велик тот человек, который для сохранения единства любви между братиею пренебрегает вещественными интересами. Великую награду получит он от Бога как мудрец, который познал вещей истину [358] , который чтил всегда Божественное в человеке выше вещественного, выше всего мира, его богатств.

358

Ср.: Тропарь святителю, гл. 4–й.

Как ничтожно истребляемое пред истребляющим, пища и питие пред человеком! Уже самое назначение истребляемого — для истребления человеком или животным показывает ясно, как ничтожно истребляемое пред истребляющим, питающее — пред питаемым.

Ныне в светских и, кажется, в духовных заведениях отменены наказания ученикам. Безрассудно. Возможно ли получить хорошего человека из того ученика, которого не наказывали? Ведь ветхий человек, плотский, греховный — есть в ученике, а он–то и не может обойтись без наказания. Сам Господь к исправлению верных Своих употребляет наказания. Егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Который бо есть сын, егоже не наказует отец? Ащебы без наказания есте, емуже причастницы быша ecu, убо прелюбодейчищи есте, а не сьшове…(Евр. 12, 6–8.) Каково это? Согласно ли это с вашим мнением, господа прогрессисты? И откуда вы взяли мысль, что не нужно учащихся наказывать? — Думаете: от гуманности? Нет, от диавольности, а не гуманности. Диавол всех слуг своих по головке гладит: только иди, мол, моим широким путем, зато после вдоволь накормлю всякою теснотою, особенно в аду. А Господь как ведет к Царствию Небесному? Путем тесным и шероховатым. Припомните: каковы были Его последователи в первые века: апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные и все святые? Что, без наказания, чай, они достигли Царства Небесного? Человеколюбивейший Господь напрасно их допустил так жестоко страдать и умирать? — О, прогрессисты! [359]

359

В начале 1860–х гг. образование в России находилось под влиянием социальных и политических теорий, получивших широкое распространение в обществе. В «Обзоре деятельности Министерства Народного просвещения и подведомственных ему учреждений в 1862,63 и 64 годах» (СПб., 1865) о этом времени говорилось: «Тогдашнее отрицательное направление, отразившееся, между прочим, и на педагогической литературе, произвело страшную путаницу понятий не только у родителей, но даже у многих наставников и воспитателей общественных учебных заведений и имело следствием общий упадок школьной дисциплины. Прежнее устройство учебных заведений подвергалось всестороннему публичному осуждению и свободной критике. При всех неоспоримо полезных результатах такого обсуждения, необходимо, однако, заметить, что оно также имело неблагоприятные последствия в том отношении, что подорвало авторитет существовавшего тогда школьного устава и ослабило его исполнение на деле» (с. 128).

От плод их,сказано, познаете их(Мф. 7, 16). Если, молясь с верою Господу или Владычице или Ангелам или святым, ощущаете во время и после молитвы мир сердца, то знак, что Господь или святые вас слышали и подали вам желаемое благо. От плод их познаете их.Мир сердца подтверждает и ту истину, что Господь есть на всяком месте, а святые по благодати Его в Духе Святом слышат наши молитвы.

Чудеса от причащения Святых Таин. Мальчик в тот же день поправился у гробовщика. Старушке–матери о. Матфея видимо сделалось лучше после принятия Святых Таин.

Когда увидишь обилие благ земных на трапезе своей, не роскошное, но умеренное по ценности, не возымей сердца лукавого и скупого и не скажи: ах! Как много! Зачем так много? Но воздай благодарение Господу за щедрые дары Его благости и скажи: «Слава Тебе, Боже прещедрыи [360] , яко трапезу мою присно исполнявши от неисчерпаемых сокровищ Твоей благости; да будет она и во предняя исполнена благими Твоими в насыщение и наслаждение всех, сущих и бывающих за трапезою моею; да не будет она никогда скудна по скупости сердца моего несытого. Аминь».

360

Ср.: Кондак, благодарственный за всякое благодеяние Божие, гл. 3–й.

Боже мой! Как узко бывает сердце у иного человека; какое малое число людей вмещает оно в себя любовию; два–три человека, да и объелся. А Господь? — Он всех вмещает в любящем сердце Своем, всем найдется место пространное, только обратитесь к Нему.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11). Эти слова молитвы направлены против тех, которые чрезмерно заботятсяо том, что есть и пить и чем одеться(Ср.: Мф. 6, 31). Не пецытеся,говорит Спаситель, на утрей, утрений бо собою печется: довлеет дневи злоба его(Мф. 6, 34). Птичка спит нынешнюю ночь на ветке и, неразумная, не сея, не пожиная,не знает, чем будет питаться завтра, но Отец Небесныйкаждый день питаетее (Ср.: Мф. 6, 26).

Самому нужно, говорят, когда просят кого–либо дать или сделать что–либо ближнему. Вишь, какое самолюбие! Хоть нужно, но пожертвуй ближнему из любви к нему: любовь к себе приноси в жертву любви к ближнему.

Да святится имя. Твое (Мф. 6, 9). Господа Бога освятите в сердцах ваших. 1 Петр. 3, 15; 4, 14 и далее.

Самоотвержение необходимо человеку на каждом шагу при делании всякого доброго дела: часто и весьма часто бывает, что для сделания доброго дела надобно пожертвовать своим спокойствием и даже своим здоровьем; не пожертвуешь — и дела не сделаешь или сделаешь недобросовестно и венца не получишь, который воздал бы Господь за добросовестно сделанное доброе дело. Приложите это вы, пастыри, к своим проповедническим трудам.

И я должен молиться с Давидом: положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устax моих(Пс. 140, 3). Одно слово, неосторожно сказанное, производит бурю в доме: пожалеешь, что сказал слово гнилое(Еф. 4, 29), да поздно (пузо).

На вражду, злобу и злобные выходки против тебя других, — особенно если ты по совести признаешь себя не заслуживающим всего этого, — не должно и внимания обращать, потому что все это есть дело диавола, который чрез людей небогобоящихся изливает на тебя ярость свою и тешит свою застарелую на тебя злобу. Не отвечай враждою обижающим, а побеждай любовию; также не смущайся духом, как бы от чего–либо важного, а будь покоен и посмевайся козням врага; о враждующих же пожалей как о больных своих членах.

Вездесущие Божие — пространственное и мысленное, то есть везде Бог — в пространственном отношении и везде — в мысленном: куда ни пойду я телесно или мысленно, везде я встречу Бога и везде мне навстречу Господь.

Ни из–за чего вещественного ни в коем случае не возмущай духа своего — ни жалением чувственных благ или скупостию, ни подозрениями в краже или похищении твоей собственности: прилепляйся ко Господу (Ср.: Пс. 72, 28; 1 Кор. б, 17), и Господь или сохранит все твое, или сохранит сердце твое от диавольских смертоносных козней. Ни о чемже пецытеся. Господь близ(Флп. 4, б, 5), то есть ни о чем, что касается телесного.

Скупому частое посещение гостей кажется неправдою с их стороны, и он считает себя вправе не терпеть их и дышать к ним ненавистию, будто бы за их неправду. Но разве вера христианская не учит его кротости и терпению — в случаях несправедливости к нам других, разве она не ублажает терпящих неправду от людей, разве она не говорит: от востязующаго твоя не истязуй(Ср.: Лк. 6, 30), разве она не указывает на Христа — Мстителя: Мне отмщение, Аз воздам(Рим. 12, 19; Втор. 32, 35); разве она не делает должником ему вместо них Самого Христа: блаженеси, яко не имут ти что воздати…(Ср.: Лк. 14, 14.)