Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

† Слезы на молитве многоценны потому, что они свидетельствуют о теплом, искреннем чувстве молящегося своих прегрешений, своего недостоинства и великих милостей к нему преблагого Бога, являемых в ежедневном, иногда в ежеминутном прощении ему бесчисленных согрешений Иисусом Христом и ради Его заслуг — в бесконечном долготерпении к нему Божием, в явлении других бесчисленных благодеяний к нему, к его присным, ко всем верующим.

Избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощь пред Господем(1 Кор. 15, 58). Ты это помнишь ли и исполняешь ли? Ох! Ты ленив и всегда недостаточен в деле Божием: много ты упускаешь, чего бы не следовало упускать, и таким образом теряешь много, много в день воздаяния праведного. Час уже тебе от сна восстати.

† Отчего так строго Господь наказал в Ветхом Завете некоторых за внесение в скинию чуждого огня вместо огня Божия (См.: Лев. 10, 1–2)? Оттого, что огнь скинии был знаменованием духовного, благодатного огня Святого Духа, а огнь чуждый означал огнь диавольский. Скиния была образом нашей духовной скинии — души. В душе нашей должен непрерывно гореть огнь Божий, и каждый христианин должен всеми мерами стараться, чтобы не внести в сердце свое огнь чуждый, огнь духа злобы — огнь страстей: гордости и противления Богу и Его Церкви, ненависти, вражды, привязанности к земному, огнь любодейства, огнь любостяжания и огнь чревонеистовства — жадности к пище и питию.

Когда сердце твое смутится и стеснится жалением благ земных, скажи себе внутренне: верую всем сердцем Жизнодавцу моему, Который сказал: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам(Мф. 6, 33); я убежден, что если я буду всеми силами заботиться о сохранении правды Божией (разумея под именем правды исполнение заповедей Божиих и, главное, любви к Богу горячей, исключающей всякую другую такую же любовь, и любви к ближнему, всех обязанностей, возложенных на меня Богом), о сохранении в сердце своем мира Божия или Господа, миром во мне почивающего, и мира со всеми, и радости Духа Святого, то все прочее мне дано будет, как маловажное, как бы впридачу. СловоСпасителя моего — истина и живот(Ср.: Ин. 6, 63).

Болий есть Бог сердца нашего и весть вся(1 Ин. 3, 20). Если бы сердце наше не была душа, выразился ли бы так святой Апостол? — Нет. Но выразившись так, он утвердил, что сердце наше есть душа наша, и выйдет: Бог больше души нашей и знает все. Бог есть бесконечный Дух, а моя душа — ограниченный дух от Его Духа и в Его Духе, потому и знает Бог все, что есть в душе каждого: ведьш помышления(Лк. 11, 17).

Идолам поклоняются естествоведы, которые в природе не хотят видеть Бога, а одни неразумные силы, придавая им имя природы. Природа так устроила.

Не хлебом единым живет человек, но и всяким словом, исходящим из уст Божиих (Ср.: Мф. 4, 4), то есть кроме хлеба человек живет и всяким словом Божиим без хлеба.

Скупец и душевным состоянием — смутным, мрачным, и видом своим мрачным, смутным — неестественным доказывает вред скупости и молча говорит всем: никто не скупись, вот как изменяет человека скупость, вот как она безобразит и душу, и тело человека.

Многие из нас ни за что почитают нарушение заповедей Господних и заповедей Церкви, например, о постах и, не разбирая дней, едят скоромную пищу в среды и пятки и в посты. Бывает и то, что иной неосторожно как–нибудь, по неведению поел скоромного и обращает это в предлог есть скоромное в день постный и говорит: уж заодно есть — поел скоромного, оскоромился, буду же есть, — и делает лукавство пред Господом и Его Церковию. Друг мой! Справедливо ли такое суждение: я согрешил нечаянно немного, так буду же грешить больше и с намерением? Очевидно, нет: ты покушал немного скоромного в пост по неведению: Бог тебе это простит; но намеренно, с сознанием не греши. Господь накажет за намеренные грехи. А постановления Церкви о постах всегда почитай и соблюдай, зная, что и в маловажном послушание святой Церкви–матери твоей очень важно, свидетельствуя о твоем добром сердце и о твоей покорности, и что она все, что ни постановила, постановила с целию — удобнее спасти тебя, что все ее постановления преблаготворны и спасительны. Что за важность, кажется тебе, есть скоромную пищу в пост? А между тем на самом деле это большая важность. — Ты знаешь, что первые люди, нарушивши заповедь о посте, пали в грех непослушания Богу, крайнего самолюбия, гордости и плотоугодия и сгубили бы всех своих потомков, если бы Сын Божий не пришел на помощь? Кроме того, знаешь ли ты, как должно, отношение скоромной пищи к сердцу человеческому, которое столь близко чреву? Это отношение вкусной, питательной и тяжелой пищи очень неблагоприятствует душе человеческой, отягощая и омрачая ее и пролагая удобный путь к искушениям врага бесплотного. — Соблюдите заповеди Господни и святой Церкви, елика сила ваша, братия мои!

† Есть много людей, которые, пользуясь великими дарами Божиими — духовными и вещественными, дел Божиих, на которые призваны, делать не хотят (а между тем для этих–то дел и наградил их Господь дарами Своими). Ах! Как много таких тунеядных у Бога людей, которые пользуются бесчисленными сокровищами Его благости: прекрасными природными дарованиями, богатством, блестящим и пространным жилищем, плодоносною землею, отличными земными произведениями, а хотят жить только в свое удовольствие, в свою плоть, собирая себе, и не в Бога богатея(Лк. 12, 21); жить бы жили хорошо, а дела бы Божия, для коего жить должны, для коего созданы, для коего все им подано от Господа, — дела спасения души своей и спасения других, дела служения обществу, — не делали бы. А ведь сказано: ищите прежде Царствия Божия и правды Его(Мф. 6, 33).

Предуведомляю и предостерегаю вас, возлюбленные братия, что злый кознодей наш диавол из–за ничтожных вещей и случаев, бывающих с людьми, не говоря о значительных, воспламеняет злобою сердца неосторожных и ненаучившихся любви — и сильно уязвляет эти сердца. Потому крепитесь в расположении и любви к брату, когда из–за чего бы то ни было враг приразится к сердцу вашему злобою на брата, зная, что мы должны любить ближнего и тогда, когда он поднял бы руки на нас, чтобы убить нас.

Человеку во всех званиях, состояниях и возрастах приходится бороться с своею грехолюбивою и ленивою плотию (царю часто бывают тяжки царские его дела, не по существу их, а по немощи его плоти; священнику бывает тяжко отправление его священных обязанностей: так, он хочет молиться, а сердце иногда оказывается бессильным; хочет иметь живую веру, но сердце отказывается верить; хочет жить надеждою и ходить в любви, но оно помраченное и не хочет чаять обещанных благ, а прилепляется к благам земным; непосвященным же лицам и труднее того бывает молитва и живая всегдашняя вера в Бога, всегдашняя надежда на Него и любовь к Нему; они часто, по заблуждению, отвращаются и от Церкви, и от чтения Слова Божия и книг душеспасительных; да часто тяжки бывают им и обыкновенные житейские их дела, и от них ленивая плоть отвращается, ища покоя и бездействия; воину тяжело бывает его ружье и военная дисциплина; чиновнику -— его письменные дела: рука часто отказывается писать; сочинителю — иногда тяжело писать сочинение: ум помрачается, сердце расслабевает, и руки опускаются; ученику и студенту — тяжелы бывают их уроки и лекции; земледельцу бывают очень, очень тяжелы его плуг или соха, борона и все труды земледельческие; а женскому полу — ткание, пряжа, шитье и вообще домашние дела. И всем этим лицам иногда бывает легко, легко, при Божией помощи или когда не искушают плоть и враг, трудиться, и тяжело, тяжело, когда восстанет искушать плоть, ибо часто она искушает нас, растленных грехами и влекомых разными похотьми и сластьми, особенно же — желающих и усиливающихся проводить духовную жизнь и воюющих с плотию). [347] Потому никто не ласкай своего домашнего врага, этой тленной плоти, тесно сопряженной с нашим духом и хотящей умертвить дух; говорю: хотящей, ибо плотию называется весь ветхий человек —с ветхим умом и сердцем, как и новым человекомназывается человек с обновленными душевными силами: умом, сердцем и волею (См.: Еф. 4, 22–24; Кол. 3, 9–10); но все во всякое время противустойте ей и боритесь с ней мужественно, доколе носите ее с собою, и не склоняйтесь на ее обольщения: во время молитвы она будет усиливаться рассеивать ум ваш по предметам суеты мирской, а вы соберите все силы, чтобы устремить душу свою к единому Богу; будет закрывать от вас завесою сомнения или неверия будущие блага, уготованные христианам, вы старайтесь живее вообразить их, как видимые и настоящие; будет отвращать ваше сердце от любви к Богу различными земными привязанностями — нечистыми привязанностями к людям, или хотя и чистыми, но чрезмерными (иже любит отца или матерь паче Мене)(Мф. 10, 37), или привязанностями к стяжаниям, к деньгам, к пище, питию, одежде, к удовольствиям и развлечениям, к почестям, вы постарайтесь прилепиться как можно теснее, преискреннее к единому Господу. Будет принуждать вас пренебрегать общественною службою или искать совершенного бездействия вне ее, в отставке, укрепитесь своими мыслями и сердцем против такого обольщения и служите на своем месте верою и правдою, как Самому Господу, а не как человеком: Господу боИисусу Христу работаете(Кол. 3, 24), иначе строго взыщет с вас Господь в день оный Страшный праведного Своего воздаяния. Кийждо в немже звании призван бысть, в том. да пребывает(1 Кор. 7, 20). Земледелец да не опускает своих рук, и молодое учащееся поколение да не расслабевает и да приготовляет из себя образованных, тщательных и правдивых слуг обществу.

347

Текст: (царю — с плотию). — в рукописи перечеркнут.

Сама природа учит нас не есть в пост скоромного: принятая после постной скоромная пища всегда бывает тяжела для желудка, хотя бы и очень мало приняли ее, а одна постная — в умеренном количестве всегда легка (опыт). Постная и скоромная пища как–то трудно уживаются в желудке и взаимно враждуют. — Так сама физическая природа требует поста.

† От гроба отчаяния и уныния лютагодушу мою воздвигнеши [348] , —молятся святые Божии. Вот и святыми Божиими овладевало диавольское отчаяние и уныние! Что же с нами, грешными? О! И нас враг дарит постоянно сердечным озлоблением, уничижением и лютым унынием! Нужно постоянно обращаться ко Господу и быть с Ним каждую минуту, чтобы не овладело нами вражие озлобление и уныние. — Есть и еще средство избавиться от вражия уныния: пространный путьмира (Ср.: Мф. 7, 13) — только предайся удовольствиям света, и оставит тебя уныние, по крайней мере на время удовольствий; а потом повлечет тебя к этим удовольствиям, и они сделаются для тебя потребностию: ты будешь находить в них и только в них одних отраду и веселье, но сохрани Бог всякого христианина от того, чтобы таким средством избавиться от диавольского уныния. Лучше идти тесным путем(Мф. 7, 14) и терпеть уныние и искать частой помощи и избавления у Господа Иисуса Христа, веселящего трудящихся Его ради спасением Своим, нежели сойти на пространный и гладкий путь мира и там удовольствиями плоти купить свободу от духа уныния. Враг духом уныния многих согнал с тесного и спасительного пути на широкий и гладкий, но гибельный путь. †

348

Ср.: Песнь 8–я канона славным и всехвальным апостолам, гл. 4–й. в четверток утра.

Вы, приступающие к пречистым Тайнам, не имейте скверн духа и тела; скверн духа: сомнения, маловерия, гордости, раздражительности, гнева, зависти, вражды, сребролюбия, любостяжания, и вообще — привязанности к чему–либо земному; скверн тела: мужчины — своих, женщины — своих, да чисты будут и тела ваши и одежды ваши, а оскверненные да не дерзают приступать; но пусть идут и прежде очистятся и принесут покаяние в духе и истине(Ср.: Ин. 4, 23, 24): и тогда да приступают.

Вы, приступающие к Святым Тайнам, молитесь Господу, особенно ныне, сердцами своими, а не устами только и умом, потому что сердце будет принимать в себя Христа, а уста только один проводник Животворящих Таин или наружная дверь в сердце. Отворивши наружную дверь, позаботьтесь особенно о скорейшем и пространном отверстии внутренней двери сердца верою, да внидет Беспредельный в ваше сердце и оживит и просветит его.

Он бе светильник горя и светя(Ин. 5, 35). Говорится об Иоанне Предтече. Горение и светение ума и сердца в Предтече означает Духа Святого,Которым он исполнился еще от чрева матери своея(Лк. 1, 15), постом и молитвою вселившего в себя Утешителя; также пламенную ревность его о славе Божией, с коею он обличал Ирода, фарисеев и саддукеев; а светение означает, что он всем светил своею добродетельною, подвижническою жизнию. Спаситель внушает всем, особенно священникам Нового Завета, чтобы они горели сердцами своими в своем служении пред Господом, вознося истинные, пламенные молитвы к Богу о себе и о людских неведениях [349] ,и светили своими добрыми делами прочим людям. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех(Мф. 5, 16).

349

Ср.: Молитва священническая, предложения, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.

Если Бог судит быть протоиереем — позаботиться о том, чтобы на театрах и в цирках не было соблазнительных картин и зрелищ, особенно — богов и богинь языческой мифологии; по сношению с гражданской властию воспретить на праздники и в самые праздники театры или, по крайней мере, сильнее говорить об них в церкви. — Вообще, крепче озаботиться о нравственности народной. Помоги, Боже! — Закрывать во время службы в воскресные дни питейные домы, лавки, воспрещать работы, чтобы святились дни Господни.