Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

В сердце моем я могу заключить и Бога и людей верою и любовию, молитвою веры и любви. Как глубоко и пространно сердце человека! Как человек велик!

Монарх — отец отечества. Законно. Един Бог и Отец всех(Еф. 4, 6) — один и отец подданных. Един глава рода человеческого — Адам. — Родоначальник народа еврейского… Единые судии. Цари…

Если я буду истинным пастырем и отцом вашим, то наперед зпаю, что буду жить в признательной памяти вашей и по смерти моей и вы будете прославлять меня, и чем меньше я буду заботиться о вашей о мне славе здесь — на земле — при своих усердных трудах во спасение ваше, тем больше просияет слава моя по смерти: я и мертвый буду заставлять вас говорить о себе. Такова слава грудящимся на пользу общую.

Рабы Божии и ныне часто поставляют себя мысленно на Страшном Суде и приносят пред очи Праведного и Всесвятого грехи свои.

Господи! От Коего все и в Коем все — не оставляй меня. Близость моя! Помилуй мя!

Ты существо, добровольно падшее, растленное грехом — вот где сильнейшее побуждение для тебя к молитве; ты получаешь ежедневно величайшие милости от Бога — вот где сильное побуждение к благодарению Бога; ты ежедневно созерцаешь дела всемогущества, премудрости и благости Божией — вот где побуждение к ежедневному славословию.

Не будь косен сердцем(Ср.: Лк. 24, 25) к тому, чтобы обласкать всякого, приходящего к тебе, и особенно к твоей трапезе; не сжимай сердца своего, но радуйся, что ты, подобно Отцу Небесному, можешь питать тленным брашном чад Его по благодати, что ты можешь, подобно Ему, быть милосердым и щедрым. Будите убовы милосерди, яко–же Отец вашНебесный милосерд есть(Ср.: Лк. 6, 36).

† Помышление о чем–либо житейском во время Богослужения особенно, как и во всякое другое время, возмущает, затмевает, стесняет мое сердце.

† Господь имеет полное уважение к созданной Им природе и ее законам как произведению Своей бесконечной премудрости, посему и волю Свою обыкновенно совершает чрез посредство природы, ее законов, например, когда наказывает людей или благословляет их. Чудес потому не требуй от Него без крайней нужды.

Бойся есть много, когда мало или вовсе не делаешь дела. Это — святотатство, тунеядство и самоубийство. Но не сомневайся покушать и много, когда много трудишься. Это нужно для подкрепления твоих сил.

Как птенцы под крылом кокоша(Ср.: Мф. 23, 37), так весь мир под крылом Господа. Все ангельские соборы,все человеки [82] , все животные. Он всех просвещает, согревает, и, как кокош слышит вопли и вздохи находящихся под ним птенцов, так Господь слышит и наши тайные вздохи, наши молитвы, наши славословия и благодарения; видит все наши нужды, замечает все наши слезы. Потому в молитве уподобительно говорится Господу: покрый нас кровом крилу Твоею [83] .

82

Богородичен «О Тебе радуется…», по 2-м стихословии в неделю на утрене.

83

Молитва главопреклонения «Владыко Многомилостиво...», на литии Всенощного бдения.

Вмести и свари в сердце то, что поют и читают. Когда вместишь и как бы сваришь, обратишь в соки, в кровь, в жизнь это, тогда требуй и большего, а если нет — нечего желать большего. Богослужение поистине есть пища, сердце — желудок. Немощь христиан не может выносить, переваривать продолжительного Богослужения. У монахов — желудок крепче: он укреплен постоянною молитвою. А мы окружены суетою мира и живем в ней.

Когда совершаешь каждение, весь будь мысленно в Боге, вперив в Него ум и сердце свое, и забудь о себе, принеси всего себя Богу как жертву на алтарь всесожжения; забудь о мнении людском, не спускайся мысленно в слитность мирасего, [84] но будь весь в небесном — и ты будешь возвышен, важен без гордости, покоен, величествен. Но если подумаешь хоть на мгновение о собственной славе, о приобретении для себя людского мнения — ты тотчас потеряешь возвышенность и спокойствие духа. Так веди себя и во всем служении Богу Вышнему о Его единой славе помышляй, в Него Единого ум и сердце свое впери и не помышляй о людях, не заботься о угождении им, не думай о том, как бы заслужить их славу — и ты всегда будешь возвышен, покоен, величествен.

84

Ср.; Молитва «Воспепаю благодать Твою, Владычице...», из утренних молитв.

Дома, севши за стол, всеми мерами избегай жадности в употреблении пищи и не обличай тем своего пристрастия к пище и питию, наподобие животного. Сердце твое в этом случае обнаруживает свою любовь к пище, а не ко Господу, к тлену, а не к Слову Его Святому, к брашну тленному,а не к нетленному брашну Тела и Крови Христовых (Ср.: Ин. 6,27) [85] .

На молитве надо отложить сатанинскую гордость ума и сердца, мудрствующую по–своему и не соглашающуюся вседушно с тем, что говорится в молитвах. † Надо только благоговеть пред содержанием молитв — и не мудрствовать.

85

Текст: Сердце твое — Крови Христовых. — в рукописи перечеркнут.

Если ты молишься несколько торопливо и не чувствуешь мира в сердце, а смущение и холодность, притворство — остановись и молись неспешно, размышляя сердцем о каждом слове и полагая на сердце силу каждого слова, поплачь о своем окаянстве и бедности, и слепоте, и наготе(Ср.: Откр. 2, 17).

† После Причащения Святых Таин, как и во всякое другое время, всеми мерами избегай жадности в употреблении иищи и малейшего пресыщения; не одебеляй сердца одухотворенного, не отягчай легкого. — Мерзость Господу жадность к пище и питию и пресыщение. (Рыбы и мяса после Причастия не употребляй, разве малость.)

Отдавать сердце любви к пище и питью, тогда как оно должно принадлежать Богу — безрассудно и с природою несообразно: сердце назначено для любви к Богу и ближнему, а не для любви к чему–либо тленному. — Итак, никогда не ешь с алчностию, никогда не ешь поспешно, ибо кто поспешно и с жадностию ест, тот ест без рассуждения и поест непременно без меры. Везде нужна спокойная рассудительность, нужна она непременно и при употреблении нищи и пития; нужно думать: как бы мне не съесть больше чем сколько требует тело мое, как бы мне не обратить пищу в предмет наслаждения, как бы мне не уподобиться в жадности псу, свинье, волку, кошке и не стать наряду с бессловесными.

Надо помнить, что диавол имеет обыкновение сильно коварствовать над нами тогда, как мы принимаем пищу и питие с алчностию и поспешно: он всегда старается употребить это в средство к объядению и пиянству, ибо где пристрастие, нерассудительность, там легко перейти меру и легко связать себя поначалу приятными, но потом тяжкими оковами пищи и пития. Господь, создавший все числом, мерою и весом(Ср.: Прем. 11, 21), для того дал и разум человеку, чтобы он все делал благорассудно, числом, мерою и весом,чтобы пищу с питием употреблял также всегда с благорассуждением, числом и мерою, а не по одному слепому влечению природы, как животные. Надо еще помнить всякому алчному и то, что тело жестоко наказывает болезнями тех людей, которые обратили пищу и питие в цель жизни, в наслаждение жизни и употребляют ее сверх меры: они часто недугуют душою и телом и преждевременно умирают; а главное — еще при жизни душа их уподобляется душам животных бессловесных, отвращается от Бога, ибо прилепляется к пище, а по смерти — осуждается на мучения как добровольно уподобившаяся бессловесным, вознерадевшая о возращении духовных талантов (См.: Мф. 25, 24–30) и поругавшаяся над образом Божиим.

Сеяй в плоть, от плоти пожнет истление(Гал. 6, 8). Не может быть любви к ближнему в сердце человека алчного и чревоугодливого: он непременно скуп и пхает [86] очами и сердцем тех, которые вместе с ним едят; он, как скотина, не любит общей трапезы, когда эта трапеза его, но любит есть один, как скот, как кровожадный зверь.

† Не живет премудрость в сердце жадного, разве когда горячо покается; не может он быть мудрым советником: ибо мудрость его заглушается чувственными, скотскими удовольствиями.

86

Пхати — пихать, толкать (церк.-слав.).