Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Итак, о Владычица, Ты Свята, как Свят освятивший Тебя Духом Своим чрез Сына Своего Бог Отец.

Святые Божии человеки! Вы все святы (как Свят Дух Божий), насколько души ваши могли вместить безмерной святыни Духа. — Вы в Духе Святом вездесущи и, с верою и любовию призываемые, как Бог в Троице, пребыстро являетесь к нам на помощь.

Говори помыслу скупости, когда частые гости будут вкушать с твоего стола: не мое это — Божье; наг изыдох из чрева мапгере моея, наг и отыду тамо(Иов. 1, 21). Господня земля, и исполнение ея(Пс. 23, 1).

† Инии трудишася, и вы в труд их внидосте(Ин. 4, 38). Мы неохотно допускаем, чтоб другие одолжались нам, положим, деньгами, хлебом–солью, чаем–сахаром, особенно — если часто прибегают к нам за одолжением, между тем сами весьма часто одолжаемся другим во многих случаях жизни и пользуемся даром многими удовольствиями, приготовленными нам от других. Например, я гуляю в прекрасном, многодревесном, убранном многими цветами и перерезанном широкими, чистыми, сухими дорожками саду. Я получаю в этом саду большую пользу для тела и великое эстетическое удовольствие. — Разве я не одолжил этим, прежде всего, моему Господу, Который возрастил этот сад, а потом — добрым, трудолюбивым людям, которые озаботились развести этот сад, не пощадив издержек и трудов для пользы и удовольствия общества, — и особенно этим людям, в низкой доле рожденным, которые, подобно пчелам, трудятся не для себя, а для пользы и удовольствия других? Так, я чувствую себя много одолженным для них и готов излить чувство моей благодарности добрым людям. Но этого мало. Для того чтобы развести прекрасный сад, требовались большие издержки на покупку деревьев, на работы в саду. Я должен благодарить, но справедливости, и вещественно. Но вещественной благодарности от меня не требуют и не принимают. Так что же? Ужели остаться совсем неблагодарным вещественно нет, не оставайся, а потерпи великодушно и сам долги на должниках своих, которые как гости или как родственники, или как бедные приходят к тебе одолжатьсятвоим хлебом–солью, твоим чаем–сахаром, — и не только потерпи, совсем прости им долги их, не считай их себе должными, считай их посещение, их ядение и питие у тебя за обыкновенное, житейское дело, как ты за обыкновенное, не требующее вознаграждения дело считаешь — посещать сады, чужие или общественные, или дышать воздухом, пользоваться светом; ибо все — Божие, не наше.

† Но упомянутое наше одолжение есть ничтожное одолжение в сравнении с тем, которым мы одолжаемся Господу в Его Церкви, в Его святом Слове, в Таинствах, в Богослужении, в творениях святых отцов. Церковь — это сад Эдемский, это земной рай, и в этом раю нам позволено гулять ежедневно несколько раз, вдыхать духовное его благоухание и рвать плоды его — прощение грехов, освящение, укрепление, духовную пищу и питие, исцеление недугов души и тела; в этом раю нам позволено рвать и вкушать даже плоды Древа Животного, то есть Тело и Кровь Христа Жизнодавца. — Кроме всего этого, вспомним еще наше одолжение обществу гражданскому, в котором мы живем, как мы одолжены ему, благотворным его законам, учреждениям, в особенности — воспитательным учреждениям: и все это больше даром; и после всего этого не должны ли мы охотно одолжать всех ищущих нашего одолжения, по мере нашей возможности, и за обыкновенное дело иметь — прощение долгов должником нашим(Мф. 6, 12) в ту силу, что мы сами безмерно много обязаны частным и общественным учреждениям и в особенности Господу Богу — в благодатных Его средствах просвещения, очищения, освящения, утешения, укрепления, исцеления и спасения?

† Если диавол будет возмущать и теснить и жечь сердце твое хулою на Божию Матерь и святых, помяни, что они на небесах, куда ничто не может внити скверно или нечисто(Ср.: Откр. 21, 27) и куда диавольская, мечтательная мерзость, например хула его, не простирается. Ибо он не вездесущ, а только есть князь власти воздушной(Еф. 2, 2), только на земле сей и в веке сем он действует и оскверняет неосторожных своею мерзостию — всяким видом греха; а все свято почившие совершенно свободны от него и чужды уже всякого греха, и согрешитьуже не могут(Ср.: 1 Ин. 3, 9).

† Слава тебе, Госпоже, яко вразумила мя еси, темного, и от лукавых и хульных помысл [416] избавила мя еси.

† Умерщвляю тело мое и порабощаю(1 Кор. 9, 27), говорит Апостол, а мы делами своими говорим: ласкаю тело мое всячески и делаю его господином над душою своею. — Что же мы? Язычники не христиане.

† Чтобы легко, животворно и с благоговением стоять в храме, не надо стоять с праздным умом и сердцем, но настроить мысли и сердце свое хоть к такой молитве: Господи! Я живу Тобою, дышу Тобою, мыслю, чувствую, верую, надеюсь, люблю Тобою. Слышу Тобою, вижу Тобою, двигаюсь Тобою, просвещаюсь Тобою; мирен, весел Тобою; богат или живу в довольстве, сыт и одет Тобою. — Все у меня Твое. Потому за все благодарю Тебя, славлю Тебя, величаю Тебя и молю Тебя: по грехам моим не лиши меня милостей Твоих, но обрати мя на путь покаяния [417] и даруй мне совершенно благоугодить Тебе, Создателю моему, Отцу моему, Благодетелю моему.

416

Ср.: Молитва Пресвятой Богородице «Пресвятая Владычице моя Богородице...», из утренних молитв.

417

Ср.: Молитва Пресвятой Богородице «Воспеваю благодать Твою...», из утренних молитв.

† Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). И опыт говорит нам, что не о хлебе едином жив будет человек: ибо жизнь от хлеба — жизнь низшая, чувственная, мало пользующая душу, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих. И как еще жив–т бывает человек от глагола Божия! Преисполнен жизнию, так что в преизбытке этой жизни говорит: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя! Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 25 26). И тако не пецыся, что тебе есть и пить; всех бо сих языцы ищут (Ср.: Мф. 6, 31, 32), люди не ведущие Бога и не имеющие упования (Ср.: Еф. 2, 12). Жизнь тебе нужна? Вот, Я — твоя жизнь.

† Высшую небес Владычицу мира [418] ,то есть высшую Херувимов и Серафимов, ибо иод небом разумеются Силы небесные.

† Церковь, как водоем, исполняется Духом Святым, или как сионская горница, исполненная дыханием бурным,символом Духа Святого, и ниспустившимися огненными языками(Деян. 2, 2–3). Этим она отличается от обыкновенных жилищ человеческих. В церкви, так сказать, плаваешь в благодати Божией; одет весь благодатию Божиею; носишься, как дитя на руках <матери>, благодатию Божиею. В мире же суета, полнота князя власти воздушныя(Ср.: Еф. 2, 2). Поэтому несправедливы те, которые говорят, что все равно <где> молитва Богу: дома или в церкви.

418

Стихира по 9-й песни, гл. 2-й, канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й.

† Как легко от малоядения душе и телу! Как мало требуется сна! Какая трезвенность души!

† В Священном Писании говорится только о любви к Богу и ближнемуи нигде не говорится о том, чтоб мы любили деньги, пищу, питие, одежду, жилище или что–либо другое; напротив, любовь к благам мира сего, пище и питию и другим прямо осуждается и предается справедливому посмеянию. Богач с своими помыслами о наслаждении земными благами и с словами; душе, имшии много, блага, лежаща на летаблага: почивай, яждь, пий, веселися, —осуждается и называется безумным: Безумие! В сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут? Тако собираяй себе, а не в Бога богатея(Лк. 12, 19–21), то есть не богатеялюбовию к Богу и ближнему. † Апостол Павел так подвергает осмеянию пристрастие к пище и питию людей, не верующих воскресению Иисуса Христа и воскресению мертвых: да ямы и паем, утре бо умрем(1 Кор. 15, 32). — Видишь: думать только о пище и питии, только есть и пить — есть дело язычников, не имеющих упования(Ср.: Еф. 2, 12; 1 Фес. 4, 13) вечной жизни.

† Как для тебя все есть Христос, гак ты будь всем, для ближних, и особенно — своих, и ничего для них не щади.

† Уповающий па Бога и подающий милостыню уехал из дома, да как будто не уехал, потому что Христа хранителем дома своего вместо себя оставил, Такого Хранителя, Который в тысячу раз лучше его самого. Аще не Господь сохранит градили дом, всуе бде стрегий(Пс. 126, 1). — И так он едет спокойно в другой город или село и говорит: я оставил у себя дома Славного Хранителя — Господа, Он у меня похозяйничает.

† 1 Коринфянам 8.12. Согрешая против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.Берегись в чем–либо согрешать против братьев и уязвлять их совесть: видишь, ты согрешаешь против Самого Христа. Тем паче не греши против отца и матери.

† Душе, ищущеи Его (Бога), сказано, благо и надеющейся с молчанием спасения Божия (Плач. 3, 26).

Будем, якоже языцы и якоже племена земная, служити древу и камению(Иез. 20, 32); подобное тому, что было с иудеями, есть и у нас. И у нас служатхристиане древу —только в виде не идолов, а в виде отличной мебели — зеркал, столов, стульев, шкафов, комодов, фортепиано.

Служати камению —в виде разных статуй, драгоценных камней, каменных роскошных дворцов, разных мраморных вещей. Ибо все, к чему мы привязываемся сердечно, есть идол наш. Иезекииль 20.32.

† Когда будешь считать себя хуждшим, мерзостнейшим всех, тогда не будешь ни па кого злобиться, а будешь рад и тому, что на тебя благосклонно смотрят, беседуют с тобою. Злоба от гордости и превозношения, от того, что видим в других легкие грехи, или сучки,то есть малые слабости, а у себя бревнане видим (Ср.: Мф. 7, 3), то есть многих важных и тяжких грехов. — О! Постарайся смирить себя, всякий христианин: и ты удобно избежишь путем смирения всякого греха и удобно взойдешь на высоту добродетели. Призри на смирение рабы Своея(Ср.: Лк. 1, 48). Призри на молитву смиренных и не уничижи моления их(Пс. 101, 18).