Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Я из ничего создан Творцом, и теперь все для меня Творец: Он обо мне и печется и промышляет. Всю печаль вашу возверзите наНь, яко Той печется о вас(1 Пет. 5, 7). Зачем же после этого я бываю скуп; зачем скорблю, когда непредвиденно лишаюсь денег или чего-либо другого, когда этого лишения я не ожидал и не хотел? (Вишь, надо, чтоб все было по моему хотению.) О! Недостаток веры и упования на Бога! О сердце язычествующее, кумиротворное! Боже Всеблагий, Всемогущий и Благопромыслительный! Доколе мы будем произвольно слепотствовать и доколе всей надежды, всей заботы нашей не возложим на Тебя?

Благодарю Тебя, Человеколюбче, яко вчера (18 мая) трижды избавил еси меня, многострастного, от омрачения, скорби, тесноты и запаления злобы и презорства: в первый раз на протоиерея [137] , во второй — на нищих и в третий — тоже на них. Приложил я с верою всеспасительный бальзам ИМЕНИ ТВОЕГО ксердцу моему: и оно очистило, прохладило и умиротворило сердце мое; только в первый раз это сделалось скоро и легко, во второй — труднее, в третий же — гораздо труднее, по реченному: се, здравбыл ecu: к том у не согрешай, да не горше та что будет(Ин. 5, 14). — Ох! Окаянный я человек(Рим. 7, 24)! Зачем доселе злоба еще живет во мне, зачем не умерла она? — От пресыщения, от гордости, от тайной уверенности, что другие — ничто, грязь, что я лучше и выше других, тогда как на самом деле я хуже всех. Но за что мы нищих презираем? Они же бедствуют из-за жестокосердия нас, богатых, да мы же еще их и презираем. Даем гроши да копейки, а вместе с ними дарим им злобу и презорство свое? Даем гроши да копейки, да за эти гроши и копейки готовы их съесть? Зачем-де торчите тут на глазах, — как будто им и стоять уже нельзя в церкви или паперти? — О, мы самолюбцы окаянные! Еда единиц все литьсяхотим на земли(Ср.: Ис. 5, 8)? — Нет: нищие всегда нужны в обществе, и Господь допускает нищету. Нужны они, да покажем на них христианскую любовь свою, кротость, смирение и щедрость; да познаем из нищеты телесной свою душевную нищету; да познаем, что мы сами ничего не внесли в мир сеии из нести ничего не можем(Ср.: 1 Тим. 6, 7), — нищие нужны для обличения нашей роскоши и нашего жестокосердия и, наконец — для чего? — Да безответны явимся на Страшном Суде Христовом, да оправдим Бога во словесех Его, да победитОн, внегда судитинас (Ср.: Пс. 50, 6), и да скажет Он: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его: взалкахся бо, и не даете Ми ясти: возжадахся, и не напои с те Мене: странен вех, и не введосте Мене(Мф. 25, 41–48). Вот будущие судии наши. Не прогневайтесь: они такие же совершенно человеки, как и мы. Нам угодно презирать их, а Богу — праведно угодно возвысить их. Почто гордимся мы, земля и пепел(Ср.: Быт. 18, 27)? — 19 мая 1864 года. Вторник.

137

Речь идет о настоятеле Андреевского собора протоиерее о. Павле Трочевском (см. прим, к с. 86).

Ты желаешь камилавки бархатной [138] : а какая была камилавка у Спасителя? — Терновый венец. Какие ордена были у апостолов? — Не золотые ордена, а стальные мечи; и мечи эти их обезглавили. Ты желаешь креста золотого? А какой крест был у Спасителя? —Деревянный: и на нем Он был распят. А ты хочешь украшаться да тщеславиться златым крестом? Какие кресты были у апостолов? — Деревянные: и на них они были распяты за то, что служили спасению людей день и ночь. Ох! Мы, окаянные грешники! На дела благочестия и самоотвержения ленивы, а хотим, чтоб нас за наши незначительные труды награждали. А не угодно ли вам, братья, получить за вашу службу, положим, весьма добросовестную и успешную, крест в собственном смысле, то есть неправду, лишения, оскорбления? — Не угодно ли вам получить мзду многую на небесех(Мф. 5, 12) за то, что вы не получите здесь награды за ваши Богоугодные и полезные обществу дела? — Не ищите лее здесь наград и предоставьте наградить вас Небесному Праведному Судии, Коему вы здесь служите различным образом. — Не ревнуйте лукавнующим, ниже завидите творящим беззаконие(Ср.: Пс. 36, 1) и награждающим себя усердно: они нос приемлют мзду свою(Мф. 6, 2, 5, 16) здесь и лишатся ее там. — Мзда Моя со Мною,говорит Господь, воз дата комуждо по делом его(Откр. 22, 12). — Какие кресты были у мучеников? Аще добро твори те и страждуще терпите, сие угодно пред Богом(1 Пет. 2, 20). — Не смотряем нам видимая, но невидимая: видимая временна, невидимая вечна(Ср.: 2 Кор. 4, 18). По христианскому смирению не награды достойным считать себя должно, а порицания, ибо всегда ли мы добросовестно служим Богу и обществу? — Недостойно служим Господу и заслуживаем гнев Его нашими грехами.

138

Эту награду отец Иоанн вскоре получил. 26 марта 1866 г. он «…за отлично–усердную службу при Кронштадтской гимназии в качестве законоучителя Всемилостивейше награжден бархатною фиолетовою камилавкою» (РГИА, ф. 796, оп. 438, д. 2989, л. 1 об.).

Господь как молния: и душа наша должна быть такая же простая, быстрая. И диавол как дух — адская молния. — Будь мудр, как змия, и цел, как голубь(Мф. 10, 16), как Дух Святый.

Для чего читать акафисты Иисусу Христу и Божией Матери? — Чтоб в Дух Господа и Пречистой Его Матери войти; чтоб познать величие дара, явленного в Воплощении Спасителя и Искуплении нас и в даровании Тела и Крови Его — и достойно принять этот дар.

Отыми от мене, Господи, дух диавольский — дух чревоугодия, блуда, мерзости, хулы, гордости, злобы, раздражительности, зависти, любостяжания, скупости, маловерия, земнолюбия, уныния, боязни, лукавства, лености, хлада и нечувствия — и даждь мне дух воздержания, целомудрия, чистоты и святости, нелестного славословия, кротости и смирения, благости, терпения, доброжелательства, нелюбостяжания, щедрости, веры, любви к горнему, дух упования, мужества, простоты, трудолюбия и прочих добродетелей, да совершен будет человекТвой, на всякое дело благое уготован(2 Тим. 3, 17).

Для чего я утучняю и услаждаю тебя, плоть моя злокозненная, многострастная, нечистая? — Для того ли, чтоб ты произращала во множестве терние страстей? — Поистине, чем более мы ее питаем, тем более она плодит плевелы грехов и тем более воюет на душу. Итак, безумно христианину услаждать и утучнять плоть свою множеством пищи и питья. Надо поститься.

Господь так свят, так прост в святости Своей, что один помысл лукавый или нечистый лишает нас Его сладкого–пресладкого, чистого и пречистого Мира и Света душ наших. Отсюда — святые все свет, все — единое благоухание, как свет солнца, как самый чистый воздух. Господи, даждь мне Свою простую святыню.

Господь до Воплощения Своего дал человечеству испытать всю горечь греха, все бессилие свое к искоренению его, и когда пожелали все Избавителя — тогда Он и явился, Премудрый и Всесильный Врач и Помощник. Как стали алкать и жаждать правды(Ср.: Мф. 5, 6) при оскудении ее — тогда и пришла Правда вечная. Содомский пламень (См.: Быт. 19, 24); Потоп (См.: Быт.7); казнь хананеян (См.: Чис. 21, 3).

Чудное имя Господне! Паки и паки славлю Тебя за силу Твою.

Всем же многоразличным козням врага одно имя — диавол: убедись в этом, сердце мое, и не малодушествуй, не унывай при вражеских обстояниях, при вражеских бурях. — Аминь. 15 мая 1864 года.

Твоя Держава — то есть Ты всех и все содержишь в Своей власти и силе, и злых духов; Твое есть Царство —Ты Царь над всеми, и над духами злыми; Твоя Сила —Ты содержишь всех силою Своею; и Слава(Ср.: Мф. 6, 13) — ибо Ты все создал для славы Своей.

Как всякое благо для нас есть Бог, так всякое зло, всякая мерзость греха есть диавол. — Простое сердце, наученное Богом, умеет сочетаваться с Богом и не имеет никакого общения с диаволом (Ср.: 2 Кор. 6, 14, 15). (История.)

Священная история Ветхого Завета есть история сотворения мира и человека; история свободной воли человеческой и свободы послушания и непослушания Творцу; история заповедей Божиих человеку; история диавола; история греха и добродетели — и история Спасителя человеков.

Иному молитвеннику о себе или о людях надо для пробуждения его дремлющего сердца и совести предложить такой вопрос: нужно ли тебе это, о чем ты по видимому просишь, и желаешь ли это получить? Желаешь ли, например, искренно исправления и святого жития?

Один Бог сердца моего(Ср.: Пс. 72, 26) — Гос подь мой и Бог мой(Ин. 20, 28): и Он — все дляменя ^у, как — все для мира видимого и невидимого, который создал из ничего. Потому ни к чему, кроме Бога моего, я не должен прилепляться и со всем, что имею, без жаления должен расставаться, как с прахом, который под ногами, — и единую любовь в сердце иметь к Богу и ближнему, принятому во Христе в единение Божественного естества. — Будем причастницы Божественпаго естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли(Ср.: 2 Пет. 1, 4). Ныне чада Божия есмы(1 Ин. 3, 2). — Злоба же, как чадо диавольское, да не прикасается к нашему сердцу и на одно мгновение; гордыня, превозношение, зависть — также.

Замечательное явление в природе: когда посадишь растение в большой, широкий горшок или кадку, растение сильно идет в корень: он толстеет, дает много разветвлений и худо растет вверх, дает немного и небольшие листья и цветы. А когда посажено в малый горшок: тогда корень бывает малый, а растение быстро возрастает вверх, дает хорошие листья и цветы (если растение производит цветы). Не так ли бывает с человеком? Когда он живет в просторе, изобилии и в довольстве — тогда он растет в чрево свое и не возрастает духом, в выспрь [139] , не приносит плодов добрых дел; а когда живет в тесноте, в бедности, в болезнях, в напастях, в скорбях, словом: когда животная сторона его подавляется — тогда он духовно возрастает, произращает цветы добродетелей, зреет и приносит богатые плоды. Потому-то тесен путьлюбящих Бога (Ср.: Мф. 7, 14).

139

Выспрь — вверх (церк. — слав.).

Мы все, без различия состояний, — нищие и богатые, знатные и незнатные, образованные и необразованные — одно тело ^у и должны любитьдруг друга, как себя Едино тело есмы мнози(1 Кор 10, 17). Любите друг друга(Ин. 13,34; 15, 12, 17), заповедал Господь. Сердце свое, крепко противящееся этим словам в действии, в обыденной жизни, в житейских столкновениях с ближними, — свое самолюбивое, гордое, презорливое, злое, мрачное, мертвое, смутное, многострастное сердце надо рас пинать, презирать и волю свою отсекать и во всем следовать воле Божией. Быть благогласною струною в многострунном инструменте славы Божией.